8 訳文編之3 弘冶1年11月～永禄2年11月

三五九一

イエズス会日本書翰集自一五五六年至一五五九年

(malacca) 三

一五五六年一月七日に、ルイス・フロイス(○一五三二年、リスボン生まれ。一五四八年、イエズス会に入会。一五九七年、長崎にて没。)がマラッカよりゴボン市所在アジュダ図書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ四九号、二七六丁裏～二七力発、ルイス・フロイスのゴアにあるイエズス会員宛書翰アにあるイエズス会のパードレ達やイルマン達に書き送った書翰の写し(○リス強きものとしてくださらんことを、アーメン(〇この二行、エヴォラ版では省略。)(親愛なる兄弟達よ、願わくは、あなた方の希望が強められんことを、あなた方の絶え間ない嘆きの声が聞き届けられ、デウスの憐れみがあらんことを。あなた方がまことに願っていたこ私達の主であるイエス・キリストの恩寵と永遠の愛が主に倣わんと願う私達の心をいっそう九丁表。)。○一一五五六年一月七日(○弘治元年十一月二十六日。)付、マラッ

ルイス・フロイスの書

四

前日、日本から届き得る最高に歓ばしい知らせを携えたシナのジャンク船を、マラッカの港口のガレオン船に乗り移るまでの航海の成功について、当地を出発したナウ船によって詳しくあ一五五三年、インドにおいてイエズス会に入会。一五五六年、メルシオール・バレトと共に来裕な商人。バレト達が一五五五年六月に遭難した際、彼等を救助した。第九四号文書参照。)ポルトガルで使用された船の呼び方で、アラビア人の船に由来する。エンリケ王子の時代以降、なた方に書き送りました。ナウ船がすべて出帆した後、我等の主は公現祭(〇一月六日。)のに到着させ給いました。パードレ・ガスパル・ヴィレラ(一五二五年、アヴィスaiz生まれ。外洋航海に使用された。三本マストで三角帆のラテン帆を持つ。五〇～一〇〇トンの比較的小を。パードレ(〇メルシオール・ヌーネス・バレトmelchior nunez barreto〓メルシオール型の船。)からシナに向かうフランシスコ・トスカーノ(〇東アジア海域を中心に活動した富melchiorをベルシオールbelchiorとする文献もある。)がカラヴェラ船(〇一三～一七世紀に日。一五七二年、ゴアにて没。)があなた方にその書翰で書き記すように、他の情報はイルマのい。と芳しき香りを放ち、その香りを遠くまで広めたいとする願いが全うされ叶えられんことン・アントニオ・パエス(〇ゴアの聖パウロ学院の在籍者名簿によると、一五五七年十二月のと、すなわちイエズス会のこの祝福された植物が、かのシナ大帝国において、キリストの福音

と、すなわちイエズス会のこの祝福された植物が、かのシナ大帝国において、キリストの福音情報を載せりマラッカ日本からのの経緯た船中国よに到着す本書翰執筆

五

ら(〇情報。)を陸路で〔ゴアまで〕届けるためにと、イエズス会の友人であるひとりの人物報告するには、あまりにも時間が限られておりましたので、親愛なる方々よ、せめてもし他に海岸。)へ出発することから、知り得るかぎりの情報をすべて入手するよう努め、それをあなばれる島に入港しました。そこにはミサを執り行なうことのできる聖職者が五人おり、イルマが、自分の費用を必要なだけすぐに出資しようと申し出てくれたからです。この書翰で詳細に機会がありさえすれば、そうしたいと心から願っている気持ちだけは、どうぞお受け取りくだン達はすぐにその島に毎日ミサを行なうことができる教会を整備しました。そこには四〇○人易のために仮の住居を作っていた、ランパチヤオ(〇ランパカウlampacao、浪白澳。)と呼商人達の船は、あたかもシナにあったすべての船が集まったかのようにポルトガル人達が交時点では見習い修道士。バレトの日本渡航に同行するも、病を得て、中国からマラッカへ戻る。)がもたらすことになっていますが、八日から一〇日以内にはここに到着しないと思われさい。るので、この小型のガレオン船が明日の朝、コロマンデル(〇インド大陸東岸のコロマンデルルsao tome de meliapor。コロマンデル海岸の都市チェンナイ(マドラス)近郊。)からそれた方に書き送ることにいたしました。なぜなら、サン・トメ(〇サン・トメ・デ・メリアポー

に在るイエズス会員の状況ランパカウ

六

ガレオン船におりました。また、親愛なるフェルナン・メンデス(〇フェルナン・メンデスン船に、一方聖具係と子供達、それからイルマン・アントニ二オ・ディアス(〇不詳。)はフラ物を贈ったシマン・ダ・クーニャsimao da cunhaの義兄弟。ペレイラもスンダsundaからランパカウに渡航途中、プロコンドルpulo condor島付近でバレト一行を救助した。)のガレオその数箇月後に日本渡航を命じられた。日本からインドへの帰還後はペスカリア地方、すなわガルのエヴォラに近いモウラmoura生まれ。一五五四年二月、ゴアでイエズス会に入会し、ンシスコ・トスカーノ(○科学学士院図書館所蔵の古写本では「アントニオ・ペレイラ」。)のなうために上陸していました。なお、その船には彼(〇メルシオール。)のみがおります。パco toscano〓アントニオ・ペレイラは、日本に向けてゴアを出発したヌーネス・バレトに贈りち漁夫海岸で宣教活動に従事し、のちに司祭に叙階された。一五八八年、没。)と共にアントニオ・ペレイラ(○科学学士院図書館所蔵の古写本では、フランシスコ・トスカーノfrancis-近いポルトガル人が集まっていたので、非常に〓繋に告解が行なわれました。パードレ・メスードレ・ガスパル・ヴィレラはイルマン・エステヴァン・デ・ゴイス(〇一五二六年、ポルトトレ・メルシオールは、ジル・デ・ゴイス(〇不詳。)と共に彼のナウ船に泊まり、ミサを行ピントfernao mendez pinto。一五一四年、コインブラに近いモンテモール・オ・ヴェリョpereira)

カウに逗留員達ランパガル船に宿するポルトイエズス会泊す

七

を執り行なうためにそこへやって来る聖職者達を補助すべく、陸地の教会の近くにいました。インドに来た後、ポルトガルのアジア海域内、特にマラッカ-中国間の貿易に参入。一五五六年七月、豊後に来て大友義鎮を訪れた。ゴア帰還後にイエズス会を退会して一五五八年ポルト年、全財産を寄付してイエズス会に入会。一五八〇年、司祭に叙任。一五八三年、天草にて没。なお、ルイス・デ・アルメイダを名乗る商人は当時二人おり、別人であるとの説もある。)とパードレ・メストレ・メルシオールは、私達の祝福されたパードレ・メストレ・フランシスコラッカでザビエルに会った。一五五一年、商人として再来日し、豊後でザビエルに再会した。一五五四年、ゴアでイエズス会に入会。メルシオール・ヌーネス・バレトに同行し、一五五六ガルに到着した。一五八三年七月八日、没。)はイルマン・アントニオ・パイスと共に、ミサそこでパードレは、〔シナ人と〕ポルトガル人との間で支払うべき税額の交渉を行なう機会がやつてきたのが分かると、一隻のナウ船の船長で、シナ人からもよく知られているルイスがかつてあの人口の多いカンラオン(〇広東cantaoカ。)の町に入ろうと努力し、そうしてダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイダluis de almeida〓一五二五年、ポルトガル生まれ。いる折に、サン・ジョアン島(〇上川島san choao〓)で没したことに思い至りました。montemor o velho生まれ。『遍歴記』の著者。一五三七年にインドへ渡り、一五四七年末、マ

バレトとアルメイダ広東に赴く

八

いた。)に会う許可が出ました。牢から連れ出されて来た彼は鎖で縛られており、手には手錠間を往来した裕福な商人の一人。一五四九年、朱〓の軍に捕らえられ、広東の牢獄に繋がれてけているだけで、他に衣類はまったく纏っておらず、すっかりやつれ、悲しげな表情をしてい懇願すると、広東の副王(○海道副使。)は鎖での厳しい縛めを解くよう命じ、牢から出して、スを連れて行きました。パードレ達は丸一箇月にわたって、その地の人びとの知的能力、そのました。〔彼は〕パードレを見ると非常に喜び、彼(〇パードレ・メストレ・メルシオール。)〔その地の〕言葉を学ばせることが可能かどうか知るために、イルマン・エステヴァン・ゴイある商人の家に移すよう命じました。彼がそこで休んでいる間ずっと、パードレとイルマンと共にそこ(〇広東。)に入る決心をしました。そして、その地の事情が許したらそこに残し地の統治状況、民衆の習慣、さらにはその市にあるまことに感嘆すべき豊かさを見て歩きましと激しく涙を流しました。我等の主のお取り計らいにより、パードレとルイス・ダルメイダがれた。)と共にその地で捕らわれていた貴人であるマテウス・デ・ブリト(〇マラッカ-中国〓を、足と首には鎖をつけられ、胸には死刑囚の印として板が吊され、腰には小さな布を捲きつた。この時、パードレとルイス・ダルメイダだけに、広東の高官から、他の二名(〇アロンソ・ラミレスとアマロ・ペレイラ。一五四八年～一五四九年、朱〓の双嶼討伐により捕らえら

の家に移さ拘留中のブブリト商人リトに面会す

九

レ(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)が外へ向かって〔広東の〕市中を歩いていた時、いかなる限度、いかなる秩序も設けず、実に気軽に七つの大罪を犯して、そのうえ七回以上も生と死のほかは何もなく、人間にあっては死ねばすべてが終わるのだそうです。彼等は暴利にえ、どうぞ放っておいてくださいと頼んだのです。そこでパードレは死者(○議論をしたシナシナ人達の修練院である非常に豪壮な寺院に遭遇しました。そして〔パードレが〕デウスのこつまり、彼等はデウスの代わりに胃袋を崇拝し、性的な快楽を最高の幸福としているのです。人。)に死者達を葬らせることにしてそこを去りました。ードレにその寺院で死者のために祈ることが仕事であり、それ以上のことは分かりませんと答とを少し教えようとして、そのシナ人と議論を始めました。そのシナ人は答えに窮すると、パよる利殖を父とし、悲しくもまた汚らわしく厭わしい同性愛を母としています。食べることに三人は皆、商人であるその人物の家に泊まりました。コス(〇古代ギリシャの哲学者でエピクロス派の祖。)の徒に非常に近い考え方をしています。ドレ達の霊的息子で、彼はそこでこれらのことについてこっそり話をしてくれました。パードシナ人の厭うべき悪習はすでに古い時代からのもので、世界は非永遠であると信じ、エピク食事をしています。こうしたことを細々と私に話したのは、このジャンク船でやって来たパー

中国人の考え方と習慣

一〇

よう、そして死の陰の漂う地に住む人びとには正義の太陽を見せてくださるよう、私達の主には、自分は宮廷から届くはずの国王(○皇帝を指す。明の世宗嘉靖帝。)の最終判決を待ってれ以上そこにおりました。その時、マテウス・デ・ブリトの身代金として一五〇○クルザードうと答え、〔パードレの希望に〕応じようとしませんでした。断することは決してないでしょう。我等の主は、その限りない御慈悲と御慈愛によって、大きいるところで、〔それが来れば〕彼に関して如何に処するか国王が命じたことが分かりましょを渡すため、ポルトガル人達から役目を託されました。しかし、広東の副王(○海道副使。)れ以上の人が集まり、その中には討論の判者となる知識人も大勢おりました。宗論が始まると、ました。また、暗闇の中にいる人びとには〔私達の主の〕限りなき力の光明を示してくださる熱心に願いました。そして、デウスの御加護を祈願して再び広東へ戻り、さらに一箇月乃至そな希望を抱かせる兆候をいくつか示してくださいました。すなわち、学識豊かで大きな権威を翌月になると、パードレ達はナウ船にイルマン達を訪ね、数度ミサを挙げるためにやって来善き種まき人は、数多の魂を改宗させようという強い思いに燃え、己の務めを果たすのを中持つ僧侶に、パードレと公開宗論をしてみようという気を起こさせたのです。三〇○人乃至そ周囲にいる人びとは、デウスの驚嘆すべき様々な御業や、眼に見えるもの見えざるものの創造

放保留せらブリトの釈国人僧侶とバレトと中の公開宗論る

一一

方が良いと考え、胸中に激しい怒りを抱いて、もう少しのところでパードレの顔にかかる勢いで唾を吐きました。そしてパードレに背を向けながら、「悪魔がわしと議論させようと、この達は事の成り行きを見ると、自分達の僧侶を大声で非難し罵り始めました。悪魔をここへ連れて来たのだ」と言いました。デウスのお約束であったと思いますが、シナ人パードレが種を蒔き始めましたので、あなた方は来て水を撒いてください。デウスはそれを成シナ人の知識の泉は底をつきました。彼は主張を述べるために手を挙げることすらできないほどに自分の無知が深いことに気づき、自分の得ている信頼と権威をすっかり失ってしまわない等はそれらにまったく無縁で耳にしたこともなかったからです。それへの返答の序盤で、その長させ、デウスの聖なる御名を彼等すべての間で広く知らしめ、尊いもの、栄光あるものとしprovinciaへは一六一一年に昇格した。)で苦しんでいる羊達の許へ派遣された人だったのです。という、感嘆すべき御業を聞いて、たいへん満足いたしました。というのも、〔それまで〕彼こうして、永遠なるデウスが今日シナ人に知られるようになりました。たとえそれが彼等に(○この時期の日本はいまだ「布教区missao」。準管区vice provinciaへは一五八一年、管区に抱かせる契機になったことでしょう。しかも、そもそもパードレは、ここでなく日本管区〓は幾分珍しいものに見えたとしても、この出来事は、大きな親近感と憧憬の念を、その人びと

中国へのイエズス会員派遣を請う

一一、

パードレがいる広東市へ行きました。くさん聞かせてくれました。それらについては、イルマン・アントニオ・パイスが携えて来る上がる火は、いつまでも燃え続けることはないからです。これまで信じたことのないあの御方書翰に記されているであろうとのことでした。イルマン・フェルナン・メンデスと聖具係も、に、あの人びと(〇シナ人達。)がどうしていとも簡単に祈りを捧げることがありましょうか。か。〔あなた方が〕彼等の許へ派遣されたこともないのに、どうして〔彼等は〕あの御方のこしても、同じ働きをすることでありましょう。この者は、かの地で起こった出来事を他にもたの地へ入る最大の障害は過去のものとなりました。彼等からあの古い習慣を遠ざけるのは大変な手間に思えますが、かつて日本人の傲慢な心を和らげ、デウスの無垢なる掟という心地よい軛の下に伏せしめた神聖な愛の炎は、元来さほど頑な心の持ち主でないこれら他の人びとに対これまであの御方のことを聞いたことがないとしたら、どうして信じることなどありましょう者が生まれなかったからといって、驚くには及びません。なぜなら、麦藁のように瞬時に燃えとを耳にしたことなどありましょうか。今こそ待ち望んでいた時が来ました。扉が開かれ、かて広まるよう、お取り計らいくださることでありましょう。この初めての出会いの折に、改宗[シナから(〇エヴォラ版により補う。)]マラッカへ吹く季節風の時期になったので、イン

広東へ赴くピント等も

一三

ダ・ガマの船を導き給いました。その船は、財貨の点から言えば、これまでかの地から来たこの場所から日本へ派遣しようとしました。まさにその時、我等の主は日本にいたドゥアルテ〓していただくにはちょうど良い状態になっていますと、我等の主に請うたそうです。版により補う。)]は、マラッカへ来るため、このジャンク船に数人のイルマン達と共に乗り込盛、第四三号文書a参照。)という名の大変高齢の者が、自分の子二人と共にキリスト教徒とともないほど豊かで、キリスト教徒に関する知らせの点から言えば、これまた期待し得る最高なったそうです。彼は常時一万人の兵を抱えるほどの有力な領主です。この人は、キリスト教ド行きの船に乗るには遅かったのですが、パードレ[・メストレ・ベルシオール(〇エヴォラに歓ばしいものをもたらしました。デウスの恵みによって、信仰を受け入れようと日本各地かもうとしました。そして〔彼は〕パードレ・ガスパル・ヴィレラを数人の仲間と共にシナのあ徒になると、跪き両手を高く掲げて空をじっと見つめ、自分はこのように高齢であり、お側にかりませんが、別の大領主も改宗しました。我等の主デウスは、この者を介して目覚ましい御らパードレ達の許にやって来る人の数はたいへん多いとのことです。このジャンク船のポルト別の執政官も、一族三〇○人と共にキリスト教徒になりました。また、どこの領国の者か分ガル人達が私に語ってくれたところによりますと、山口の主たる執政官で、内藤殿(○内藤興

の船日本の情報をもた・ダ・ガマの改宗内藤興盛等ドウアルテらす

一四

ば、〕良心の呵責もなく平然とそれを行なうでしょう。本。)の国王達(○領主。)への使節として、立派な装飾品を携えてそこ(○日本。)へ来よう我が主デウスは、この者や相応しい道具と見做した他の大勢を通じて、原始教会において改宗この周辺全域やさらに遠方の国々に赴いて、福音の掟とこの世の救済を宣べ伝える許可をいたとしているという知らせを、ドゥアルテ・ダ・ガマが日本において伝えました。あなた方のるため、パードレやイルマンを侮辱する機会をひそかに窺っており、〔その機会が見つかれだきたいと、絶えずパードレ達に願い出ております。シナから来るあらゆる人びとが言うには、した者達をいっそう堅固にするためにお顕わしになったのと同様に、たいへん明白な奇跡を顕パードレ・メストレ・メルシオールが大勢の同僚と共にマラッカにおり、その地(○日わされたということです。それはすなわち自身の御手を置くことで、盲人には光を、聾者にはを得てのことであるようですが、デウスについての知識欲が満たされるに至ったので、日本の音を、唾者には言葉を、跛者には歩く力を与え、伝染病を癒しているのです。私が最後に述べ業をなさっておられます。この者は<非常に>短期間のうちに多くのことを知り、。天賦の恩寵(○科学学士院図書館所蔵の古写本には「我等の」とある。)兄弟達は四、五年の間、イエズス〓た人には兄弟が一人おり、日本で最も邪悪なるものです。デウスの事柄をあまりに嫌悪してい

の報日本へバレト到来到る

一五

第九三号文書参照。)は、すぐさまパードレ・メストレ・メルシオールに宛てて書状を認め、して異教徒ではありますが国王達(○領主達。)に広がりました。彼等の一人(○松浦隆信。いたことか、親愛なる方々よ、どうかお察しください。この歓びはすべてのキリスト教徒、そパードレの出発のことや、パードレの学識と徳の高いことを知って満足に思ったと記し、パードレが到着したらキリスト教徒になるつもりなので、できる限り速やかに航海を進めて欲しいて利用なさるので、日本において〔我等の主への〕大きな奉仕となることがなされるよう、取でいたからです。そのため、イルマン・アントニオ・ディアスが、かの地でその慈悲事業に役貧しい人びとは治療してくれる者、もしくは治療ができる人がいないので、非常に辛く苦しんパードレ達はそれ(○外科医術。)に関する何らかの知識を持つ者を強く望んでおりました。と伝えました。りますが、外科医術〔の科学〕はまったく欠けております。それゆえ、その地(〇日本。)の立てようと、こちらから一冊の外科の医学書と共に、多くの処方集と薬品を持って行きました。り計らわれました。もともと日本人は、肉体の科学では世界で最高の医術によって知られてお会からのいかなる知らせや連絡も受けておりませんでしたので、どれほどの霊的歓びを心に抱我等の主はまことに憐れみ深く、またその尊い摂理により、あらゆることを改宗の手段とし

松浦隆信バレトへ書翰分との見解医術は不十日本の外科を送る

六

ダ。)という名の若者が乗っていました。我等の主に心を動かされ、病に苦しむ哀れなキリスで一つ建てました。の家を建て、このような者達に子が生まれると、彼等が殺さないうちに、どうか彼等にその子○乃至五〇〇○クルザードの財産を所有する、ルイス・ダルメイダ(〇ルイス・デ・アルメイト教徒の窮乏と見捨てられた様子に同情したこの者は、そのままその地(〇日本。)に残って人は救済を得られないし、貧しく惨めに生きるための人生は必要ないと言って、すぐさま殺すを彼に託して欲しいと懇願し、そこで彼が後に教育し、生きる手立てを見つけてやろうと養育誇り高く貧しい日本人は、一つの過ちを犯しております。貧しい家に子供が生まれると、貧乏大変道徳的に生活しております。パードレが日本へ着けばキリスト教界にすばらしい結果をもか、産婆に首を踏みつけさせています(○間引き。)。この若者(〇アルメイダ。)はもう一軒させています。彼は自ら、キリスト教徒や異教徒に対して、まことに良き例そして模範を示し、ドウアルテ・ダ・ガマの船には、外科医術を大変理解し、ラテン語にもかなり明るく、四〇○貧しい人びとを収容し、大いなる愛と慈善の心でその人達の治療にあたる病院を、自らの負相すでにパードレ・フランシスコ(〇ザビエル。)の書翰でご存知のことでありましょうが、たらすでしょうから、これで準備を整えてすぐ日本へ向かって出発していただきたいと強く頼

建設による病院アルメイダ育児院建設

一七

た。彼はイエズス会には受け入れられていないものの、信仰からこうしたことをしているようもみてください。働き手があのようにわずかでありながら、あのような短期間の間に、キリスです。親愛なる方々よ、デウスが忍耐強い者に不死の褒賞と生命の樹の果実をお与えになるよイルマン達はすべてのナウ船に分乗して行くことになるでしょう。親愛なる兄弟達よ、考えて一人。一五五五年に自らの私船の船長として平戸へ到来。)のジャンク船で行くとのことです。み、〔彼は〕シナのパードレ・メストレ・メルシオールの許に二〇〇○クルザードを送りましとしては最大の彼のガレオン船で、直ちに日本へ向かって出発したいという衝動に駆り立てまうに、彼がすでに着手したことを忍耐強く継続できるよう、どうか我が主に願ってください。した。ディオゴ・ペレイラもまた、自分のナウ船で行きます。〔シナから来た〕この者達の語巻所収、第一一八号文書。)の父親であるフランシスコ・トスカーノを、この辺りにあるものこうしたよい知らせは、学院にいる少年(〇マヌエル・トスカーノ。『インド史料集』第一一るところによりますと、パードレ・メストレ・メルシオールは、すでに何度もそこ(〇日伝えるために、すぐれた能力と徳とを豊かに具えたあなた方が大勢来るなら、どのようなこと本。)へ行ったことのあるディオゴ・ヴァス・ダラガン(○中国沿海部における裕福な商人の〓ト教界の熱意は高まり、大きく増長しているとのことですから、至高なるデウスの御名を宣べ

早期到来を請うりバレトの支度金を送等の日本渡アルメイダトスカーノ航

一八

ン。)は、聖パウロとはどのような人であったかと尋ねました。パードレは、彼(○聖パウ〔も離れた所〕からやって来るのです。ロ。)は最初こそ教会を迫害しキリスト教界の大敵であったが、デウスによって改心すると、の重要な議論を経て、ついに改宗の段となるに及んで、パードレが〔かつて〕何人かの権威者る才人で、自然の摂理に関わる事柄に大変精通しており、返答するのも難しい高尚なことを何の一人(〇多武峰僧キョウゼン。一五五四年に受洗。)は、非常に洗練されていて洞察力のあ(〇バルタザール・ガーゴ。)と宗論するために、はるばる豊後へやって来ました。特にその内世界中にデウスの名を宣べ伝えるために選ばれた器となり、また聖なる御名を公言したため大になるでしょう。聖なる洗礼を求めて集まる人びとの数はあまりに多く、洗礼を受けようとパと行なった聖パウロに関する議論について説くと、より良く理解していたこの者(〇キョウギれた学者であり、たいへん尊敬されている二人の仏僧が、パードレ・バルテザール・ガーゴ度も質問しましたので、パードレも異教徒の鮮やかで正確な知性に舌を巻くほどでした。多くードレ達のいる所へ、人びとは妻子や奴隷など一族を連れて、五〇、一〇〇、二〇〇レグア世界の創造主の教えに関して全国で大きな評判になっていましたので、ミヤコ地方にいた優きな苦難に遭い、永劫に続く生命を栄えある勝利のうちに得るのと引き替えに、デウスのため

の為豊後に二仏僧宗論到来す

九

すべてのキリスト教徒の柱として望まれるまでに、その生き方に倣っております。〔人びとができるように、パウロの名を私につけてください」と答えました。よりますと、我が主デウスは日本で改宗したすべての人の上に感嘆すべき御業をなさっているり、真夜中に起きあがって長い時間黙祷を続け、異常な激しさで鞭打ちの苦行を行ない、デウスが絶えず奇跡を行なわれるための道具となり、つねに土地から土地へ巡ってデウスの教えをは〕主が彼等を通してなさった事柄を思い出すことができないほど、たくさん私に語りましたからです。彼(〇パウロ・キョウゼン。)は改宗の後、つねに断食を行ない、石を枕にして眠って来て告解をすると、すぐさま己の才能を行使する仕事に戻ります。彼の同僚であるもう一人(〇センヨウ。)も別の聖人(○聖バルナバ。)の生涯について尋ね、その聖人の名前をとり、宣べ伝え、聖なる福音を説きました。その説教によって改宗した者は数多くあります。時折帰てきましたので、パードレよ、今後キリストの使徒となってからの〔彼の〕行ないに倣うこと(○聖パウロ。)が改宗するまでにデウスに対して犯してきた過ちや侮辱を、今まで私も行なっこの人は〔こうした〕人びとの一人に過ぎません。というのは、〔人びとの〕語るところにが、〔それらは〕人には殆ど信じられないようなことばかりでした。に現世での生命を失うことになったことを滔々と語りました。すると、この幸いなる人は「彼

口の与えられんことを洗礼名パウ請う仏僧の一人仏僧のもう人も受洗

二〇

たって必要なすべてのさらなる徳を私に授けてくださるよう、お祈りくださることです。った多くの事柄を、〔あなた方は〕彼から詳しくお知りになることでしょう。我が主デウスが、者であるように思います。もし彼がそちらへ行けば、〔私に〕時間がなく記すことのできなか限りない仁慈によって真実の愛を強固なものとし、主の聖なる御意志をあますところなくあなヴィオ船に今晩乗るつもりであり、海路であれ陸路であれ、我が主デウスへの奉仕になるのであれば、ゴアで冬を過ごす決心であるとのことです。彼は、これら〔の書翰〕を届けてくれるマリアの祈りを捧げ、ゆらぐことなき忍耐心と完璧なる服従、清貧、貞潔、主に奉仕するにあは、時間が許せばあなた方に詳細をお知らせいたします。この者の父親は日本で刀剣を造ってードレ・メストレ・メルシオールはジョアキンという者を連れて行きました。この者についてこのジャンク船でシナから来た者が私に語ったところでは、自分はコロマンデルから来たナ八人の日本人が、ディオゴ・ペレイラの船でスンダからシナへ向かいました。この中からパおり、彼(〇ジョアキン。)も非常にすぐれた研ぎ師です。彼は、シナで他の者達に会うと彼等に我が主のことを語り始め、最後には全員を改宗することになり、パードレ・メストレ・メに方に感得させ、完璧に実行させてくださいますように。この歓ばしい知らせに対する褒賞は、至高なる聖体を前にイエスの愛によって、この哀れな僕のために至聖なる三位一体にアヴェ・(279オ)

らコロマンデルへ出港する船に書翰を託すり中国へ向かう八人の日本人スンダよマラッカか刀匠ジョアキン

こに記載される。)。ナで亡くなりましたが、どの人も堅い信仰を抱いたままこの世を去りました(〇エヴォラ版では本文書一六頁冒頭の「ドゥアルテ・ダ・ガマの船には」ではじまる箇所を抄出したものがここうして現実のものとなるのです(○「ヤコブの手紙」二章五節。)。日本人のうち何人かはシために、この世の卑しく価値なきものをデウスは選ばれたのであるという、あの使徒の言葉は、その奉仕者を通じてであれば、どれほどのことをなされるでありましょうか。強い者を辱める刀鍛冶を通してこのような御業をなさるのですから、デウスへの尊い愛に燃えているすぐれた本日一五五六年一月七日、マラッカの当学院にて。ルシオールが洗礼を施しました。親愛なる兄弟達よ、考えてもみてください。デウスは一人の私はパードレ達の聖務に、イルマン達の瞑想に、子供達の祈りに心の底から身を委ねます。諸人の(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]取るに足らざる僕、ルイス・フロイス。

二

すが、彼はシナへ行きました。もし手段があればそこから日本へ渡り、そうでなければ、実際九号文書参照。)の中で記されることでしょう。らの知らせを伝える書翰(〇一五五五年十二月十五日付、ルイス・フロイス書翰を指す。第九にはそうしたに違いないと私は考えているのですが、シナに入国するためでした。デウスが御書翰(○ヨゼフ・ヴィツキ編『インド史料集』第三巻所収、第七九号文書。)ディオゴ・ソヴェラルのコインブラにあるイエズス会員宛許にお召しになったインド副王ドン・ペドロ(〇ペドロ・マスカレーニャスpedro mascar-日本からはいかなる知らせもありません。なぜ知らせがないのかという理由は、マラッカかイエスパードレ・マエストロ・メルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)に関してでnhas〓)の甥である大使(〇レオネル・デ・ソウザleonel de sousa〓)が)二一五五六年一月二十日(○弘治元年十二月九日。)付、コチン発、leonel de sousa〓)がかの地に行くに際し(mallaca)

バレト中国へ赴くデ・ソウザレオネル大使として中国へ赴くソヴェラルディオゴ〓の書翰

二三

の聖パウロ学院長バルタザール・ディアスによってエチオピア地域へ派遣された。)、いかなる向かった。)。(もしデウスが彼等に救いをお与えになったなら、)彼等はシナの港にいることでポルトガル人がいます。もしパードレがよい状態にあるなら、この事業の実行を諦めないでしパードレも随行することなく、出発しました。しかしながら、大使はマラッカを経由して行くことが決まり、そこにはパードレ・マエストロ・メルシオールがいたので、彼と共に随行させょう。それが、シナへ行くナウ船がないにもかかわらず、パードレがこの地(〇インド。)へるよう決定しました(〇実際には、レオネル・デ・ソウザとバレトは出会わず、別々に中国へ戻ることを欲しなかった理由でした(〇バレトは一五五五年三月にマラッカから日本へ向けてしょう。その土地から来た者達によると、すべてが平穏で、彼等(○シナ人。)はポルトガル人達が広東の市に入城すること、取引を行なうことを許可しました。そこには一〇〇人以上のせるため、自分に随行させることを望みました。それはドン・ペドロも望んでいることでした。rodrigues。)がすでに派遣されていたため(〇ゴンサロ・ロドリゲスは一五五五年一月、ゴアこの人物は出発前に、我が会のパードレの一人を、王(○中国皇帝。)のいるところに駐留さしかしながら、そこには当時行くことが可能なパードレがいなかったため、またプレステ・ジョアンの許(〇エチオピア。)ヘマエストロ・ゴンサロ(〇ゴンサロ・ロドリゲスgoncalo

城及び貿易人の広東入許さるポルトガル

二四

ぜならかの地(○日本。)へ向かった船のうち、数隻はそこに留まり、あるいは遅れて帰還し、他の数隻は沈没してしまったからです。シナ人達からの情報では、かの地日本は戦乱の状態にを行なうものとしてお選びくださいますように。そこ(○中国の港。)にいた一隻のナウ船が日本から到着することが待たれていました。なンショアン島(〇上川島。)に到着した。第九五号文書参照。)主なるデウスが、彼をその御旨あると言われています。パードレ達の書翰などから、さらなる情報が伝えられることでしょう。出発したが、航海中何度も遭難し、最終的にはフランシスコ・トスカーノの船で七月半ばにサラにてイエズス会に入会。一五八五年、遭難死。コチンのマードレ・デ・ディオスのコレジオより、一五五六年一月二十日。○ディオゴ・ソヴェラルは、一五二三年、ポルトガルのラメゴ生まれ。一五四六年、コインブ役立たずの僕、すディエゴ・ソヴェラル。

(diego soveral) 船の到来待日本からのたる

五

ました。かつてそうするのが常であったように瀉血しましたが、まったく効き目が無く、人びオ・デ・ロヨラ宛書翰(○ヨゼフ・ヴィツキ編『インド史料集』第三巻我等の創造主にして主であるキリストの至高の恩寵と愛が、つねに私達の庇護と好意のうちこの年、〔一五〕五五年の諸聖人の日(〇十一月一日。)に、私はかつての病をひどく発症しン発、ニコラオ・ランチロットのローマにあるイグナチとは〔それによって〕悪化したと判断しています。このように私は、クイロン(〇コラムkollam。マラバール海岸南部の港町。)に非常に重い病に罹った状態であり、私自身は臨終ににありますように。アーメン。ナイエス○三一五五六年一月二十八日(〇弘治元年十二月十七日。)付、コチ所収、第八〇号文書。)

病篤の為クイロンよりゴアへ赴くランチロッ二コラオ〓トの書翰

二六

当地のあらゆる事柄に関する情報をお送りすることができないのを、どうかお許しください。ました。今までのところ、彼に関する新しい情報はありません。私はかくも弱々しく床についており、すでに僅かな事柄について記すのにも疲れているために、尊師が私にお命じになったの他の彼等の同僚達と会いました。私はそれらのイエズス会のパードレやイルマン達に看取られて臨終を迎えたいと切望しておりました(〇ランチロットは一五五八年四月七日、クイロンにて没。)。尊師の与えられた規律に基づいて、講義同様その他の事柄もまた、このコレジオのタレンsantarem生まれ。一五五五年、ゴアへ到来し、翌年インド管区長に選任された。)、そ規則に基づいて正しく行なわれているのを見て、私は大変慰められました。(○中略。ール・ヌーネス・バレト。)は日本へ向けて出発し、〔マラッカへ〕再び入港し、シナへ向かい尊師に対し、すべてを詳細にお知らせする者には、事欠かないことでしょう。ール・カルネイロmelchior carneiro。一五一五年頃、コインブラ生まれ。一五六八年、司教としてマカオに着任。)や、パードレ・アントニオ・デ・クアドロス(〇一五二九年頃、サン今年も昨年も、日本からの新しい情報はありません。メストレ・メルシオール(〇メルシオ近い状態にあると思われましたので、ゴアへ行き、そこでパードレ・カルネイロ(〇メルシオ

本からの情前年より日報なし

二七

与えください。はインドとヨーロッパの単語が逆に置かれているが、文意により校訂した。)。ある人がゴアにおいて病気に罹ることなく勉学を終えられるとしたら、それは奇跡でしょう。すべての幸福をお与えになる我等の主よ、我等がこの生涯において主にお仕えし、また別の生涯(○死後。)に病に罹っているため、ゴアのコレジオは病的で息苦しい状態です。皆、力があまりに弱ってにおいて崇高なるお約束を享受する恩恵を授かることのできるよう、私達に完全なる恩寵をおないものだとしても、自身の魂が救済されるものとして、それらを深く信頼しているからであります。いるために、人びとは彼等に同情しています。すでに過去に尊師へ何度かお知らせいたしましそこに暮らすパードレやイルマン達が、殆ど皆、絶え間ない修行と肉体的・精神的労働ゆえ尊師の献身的な祈りと聖なる犠牲に深く身を委ねます。たとえ私自身があらゆる恩寵に値しコチンより、一五五六年一月二十八日。こが、ヨーロッパでは、インドほどの苦労はなく、その十分の一ほどもありません(○原文で

インドに於る苦労

二八

クイロンへ派遣される。一五五八年四月七日、クイロンにて死去。一五四四年、司祭職に任じられる。一五四五年、ゴアに到来。一五四八年、ザビエルによって○ランチロットはイタリアのウルビーノ生まれ。一五四一年、ローマにてイエズス会に入会。二コラオ・ランチロツト。あなた様の役立たずの従僕、(nicolao lancilotto)

二九

達やイルマン達に書き送った書翰の写し(〇リスボン市所在アジュダ図書館所蔵あなた方がそちらから書き送ってくださる書翰によって、当地のように遠く離れた地で受け区プロクラドール。)がマラッカより、ポルトガルにあるイエズス会のパードレイエス一五五六年十一月十九日付、パードレ・バルタザール・ディアス(〇インド管イエス・キリストの恵みと愛[が、我等の内につねなる好意と助けとならんことを(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]。アーメン。力発、ルイス・フロイスのポルトガルにあるイエズス会員の占写本、四九ノ四ノ四九号、二七九丁表～二八六丁裏。)〇四一五五六年十一月十九日(○弘治二年十月十八日。)付、マラッ宛書翰

ルイス・フロイスの書翰

三〇

した。イエズス会員達が居住しているインドの他の要塞と同様、インドから遠く離れているアのコレジオで発せられましたので、パードレは、彼の名によって、最愛なるあなた方へ宛てル・ディアスがカーザのプロクラドールになるようにという命令が出されました。それは、彼〔マラッカの〕当コレジオについても、生じていることを整然と書き送るべしという命令がゴあり、彼自らの手で、思い通りにこのように詳しく書く機会がないからです。また、インドのてこの書翰を書くように、と私にお命じになりました。なぜなら、パードレには絶えず仕事が細々としたことを詳しくあなた方が知ることは、少なからぬ慰めになるであろうと考えられま(○一五五六年一月。)された後、それまでコレジオの院長職にあったパードレ・バルタザーことについては、あなた方はゴアのコレジオからの書翰で多くの情報が得られるでありましょがその土地において有する経験によるのと同様、世俗の諸侯に対して他の人びとが難儀するとる喜びから察するに、こうした書翰によるやりとりは、このように遠隔の地にあり、また、愛ール・ディアスは、主が当地でイエズス会の者達を通じてなし給う御業について、いくつかのうから、この書翰では当地区のことについて幾つか触れるに留めましょう。によって一つである私達にとって、大きな確信であり喜びです。それゆえパードレ・バルタザゴアにおいては選挙が行なわれ、パードレ・アントニオ・デ・クアドロスが管区長に選出

のイエズス会活動報告ディアスの命令出さるをまとめる命により本インド内外書翰を認む出せらるディアスプ管区長に選クアドロスロクラドールとなる

三一

日本に滞在するイエズス会員達に宛てた訓令を持って、日本へ渡航するためにやって来ましたした。〔彼は〕復活祭が過ぎた後の最初の日曜日(〇四月十二日。)にゴアを出発し、彼と一緒(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)。]船中においてパードレは教義を教え、説教異教徒の寺院の荘園が損害を被ったとして〔ディアスは〕大陸の果てにある、いくつかの島へで必要な物を供給するために、コチン経由でその王国(〇ポルトガル。)へ指令を出すためで土地台帳を作るために派遣されました。そこで彼は、二五日乃至三〇日ほど歩き回りました。ころをいとも簡単にやってのけるという、我等の主デウスが彼に与え給うたある種の手腕と特別な才能によるものです。その後、バラモン僧の間でコレジオの土地が不正に隠匿されたため、をし、告解を聞きました。我等の主はその御意志から彼に順調な天候をお与えになり、そのたるために立ち寄りました。そこで彼はまた主の受難について説教し、それがその地で行なわれ在するため、〔彼は〕マラッカへ渡航する決意をしました。それは当地で日本やモルッカ諸島にイルマンのペロ・ダルカソヴァ(〇ペドロ・デ・アルカソヴァ。)がやってきました。[彼はてのうちに四旬節(〇一五五六年二月十九日～四月四日。)に入り、ある町の小教区で説教すめ当地に聖霊降臨の祝日(〇五月二十三日。)の前日に到着しました。当コレジオには二人のたのは初めてのことでしたので、人びとは大変満足しました。そして聖週間に当コレジオに滞

嶼に派遣廿と共にマラディアス島ルカソヴァツカに至るらるディアスア

三二

らお救いになり、健康をお与えになりました。本。)の港では、およそ一〇〇○クルザードの値がつきます。すべてのことがうまく取り決められるや否や、彼は出発しました。ポルトガル人が交易を行なっているシナの港では、八月か行った者の一人で、彼にその地で生じた重篤な三日熱により、この地で静養するためにシナかした。そのモンスーンで香料の船がシナへ出発することになっており、その船では、パードレ達の供給品のすべてが運ばれることになっていたからです。その途中、パードレ(〇ディアこの地には、イルマンのペロ・ダルカソヴァが、約一箇月モンスーンを待ちながら滞在しまらやって来た者(〇アントニオ・ディアス。)でした。我等の主は、すぐに彼をその三日熱か日本に出発する時に当地に残した者であり、もう一人は〔メストレ・メルシオールが〕連れてス。)は彼(〇アルカソヴァ。)に当地(〇マラッカ。)の商館において約二バール(〇一五六ら翌年の五月に至るまで、すなわち一〇箇月間、次の季節風を待たねばなりません。そこからfrancisco barreto〓)から〔与えられた〕ものでした。それらを輸出すると、かの地(〇日イルマンがおり、一人はメストレ・メルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)がそれは日本で必要なもののために、国王の名においてインド総督(〇フランシスコ・バレト○年前後には、一バールは二一〇～二四〇キログラム。)の生糸を取引させるに至りました。

マラッカにア風を待ち滞在すアルカソヴ日本までの旅程生糸の取引

三三

です。日本に行くには、一三日の旅程です。以上を費やしました。私達は彼がすでにその地(〇日本。)に到着したかは未だ知りません。しかし親愛なる方々よ、信じてください。これらの困難な事柄から生じる結末が、いかに甘美も、それらが集まるとたいへんな喜びとなるのです。インドへと渡航するためにシナや日本かべてのナウ船が出発してしまうと、彼等は次の十二月まで、季節風を待ってここで過ごすことらやって来た別の人達が、十二月二十五日までに当地に着くことができないのは確実です。すであることかを。我等の主キリストが、その尊き血によって贖われたことと、ひとつの魂の改のなので、そこでは完璧な男らしい男性も限界まで鍛えられます。なぜなら、精神的な交流〓ゴアから日本へ至るその航海において、パードレ・メストレ・メルシオールは、すでに二年を求めんとするものからは、大変かけ離れたことを見たり聞いたりする必要に見舞われるから宗において受け取られる僅かな満足とを比べれば、それは取るに足らないものに思えたとして般がたびたび不足し、自分達だけで行動するがゆえに、デウスやその御名における名誉と栄光このような航海のための季節風による時間の遅れというのは、極東においては大変厄介なもになります。それは一年間です。インドからは、一般的には二つの季節風、すなわちひとつは

たかを知ら本に到着しバレトが日マラッカか渡る季節風ずらインドへ

三四

ん。このマラッカからインドへは間もなく船が出帆するのですが、シナからの船がまだ来ていないからです。もしデウスがお導きになり、事がうまく運べば、すべてのことがなされるでありましょう。我等の主が、お望みのままにその聖なる職務を私達にお与えくださいますように。ここまでが、私達の知り得たことです。日本のことに関しては、今年はまだ情報がありませ○この書翰はバルタザール・ディアスの命によりルイス・フロイスが記し、最後にディアスのこからは私がお伝えするとおり、一年に一回以上行くことはできません。(○中略。五月、もうひとつは九月のものによって、当地(〇マラッカ。)にやって来ます。しかし、アーメン。バルタザール・ディアス。署名が入るが、ヨゼフ・ヴィッキ編『インド史料集』第三巻等では発信者フロイスとして訂正マラッカより、一五五六年十一月十八日(〇ママ。十九日。)徳の貧しき者、

に関する情今年は日本報なし

三五

されている。

三六

ジオよりポルトガルにあるイエズス会のパードレ達とイルマン達に宛てた書翰の関する事柄と、パードレやイルマン達の〔個々の〕書翰によってはそちらへ届かないであろう、ように。アーメン。アイレス・ブランダンのポルトガルにあるイエズス会員宛我等の主なるイエス・キリストの恩寵と愛が、永久に続く好意と我等の助けとしてあります一五五六年十一月十九日付、アリアス・ブランダン(〇ママ。)のゴアのコレ親愛なる兄弟達よ、あなた方は私に、この書翰を認めること、それには、当コレジオにのみ与し(〇リスボン市所在アジュダ図書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ四九号、二五五丁裏～二六〇丁裏。)(○五一五五六年十一月十九日(○弘治二年十月十八日。)付、ゴア発、書翰

アイレスの書翰ブランダンブランダン

三七

一五六一年、モザンビークにて現地人に殺害される。)とフランシスコ・ロドリゲス(〇ドレの到着、それは九月初頭でしたが、さらにその出発までに生じたことです。(○中略。)ト。)とその入国についての報告を待っておりますが、それが実現するまでは障害に満ちた苦途にあるキリスト教について、話すべきことがたくさんあり、とりわけ日本に関してがそうで難でした。海上での多くの困難に遭って二年近く旅の道中にあり、ついに同行していた仲間〓それらの地域、すなわち、日本、モルッカ、コモリン岬、その他でなされた、あるいはそのす。現在、私達はパードレ・メストレ・ベルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレ区長に選ばれた。)。一五五六年の年頭からドン・ゴンサロ(〇ゴンサロ・ダ・シルヴェイラます。それはイエスの日でした(〇アントニオ・デ・クアドロスは、一五五六年一月一日に管goncalo da silveira。一五五六年、インドへ到着後、クアドロスに代わりインド管区長に就任。二オ・デ・クアドロスが、インドの管区長として選出された時から、あなた方にお話しいたしfrancisco rodrigues。一五四八年、イエズス会に入会。一五五六年、ゴアへ到来。)の両パー〔コレジオの〕外部のことについて、収集可能なことをお伝えするよう命じられました。したがって、このゴアの島とショランの島、そして当コレジオの状況に関して、パードレ・アント

の日本入国の報告を待バレトからランシスエイラとフダ・シルヴコ・ロドリゲスインドコンサロに到着すつ

(reyno da china) 三八

日本は短期間のうちに容易にもう一つのノヴァ・エスパーニャになるだろうとのことです。その書翰には、貴殿(〇バレト。)が彼の領地に来ることを知り、それにより彼は大変満足しており、その到着以外には何も望まず、彼(〇バレト。)が到着すれば不足している物を補い、ポルトガルへの船が出帆する前にマラッカからの船がコチンへ到着することは大変都合がよそちらへ書き送りました。その地(○中国の港。)からは、パードレ及び他の人びとからの便信仰へと導き給えば、弱小な王達や家臣達が、その足跡や模範に倣うのが習わしであるので、その言葉の通りに行動し、すでにキリスト教徒に改宗すると約束したので、貴殿が到着すればりを受け取り、その年、そこからある船で日本へ渡るため、どのように過ごしているか等の情即刻それを遂行することを望んでいる、とありました。これらの知らせにより、新しい魂と力達によるのは明白であるからです。すなわち、我等の主なるデウスが強大な王達をその聖なるが彼等のうちに湧いてきました。なぜなら、下層階級の者達の大いなる幸せが、上層階級の者く、もしそうなれば、パードレ・メストレ・ベルシオールの身に起こったことについて、[す報を得ました。それらの便りから、我々は、パードレが広東というシナの港に停泊している時に日本の王(〇松浦隆信。)からの書翰(○第九三号文書。)を受け取った旨を、知りました。員と共にシナの王国に到着しました。彼が当コレジオを出発した年のことについては、すでに

に於て松浦書翰を受け隆信からのバレト広東日本をもうーニヤにすア・エスパ一つのノヴ取るる計画

三九

〔マラッカからの船が〕到着しなければ、それは来年のこととなります。インドにおいて長い間待ち望まれていたことですが、シナの港は開放されております。それゆえ、デウスがその栄光と名誉となる事柄をさらにもたらされるよう、我等の主なるデウスにとりわけお願いするこママ。)。べて(〇アジュダ図書館所蔵の古写本第二により補う。)]書き送るでしょう。もし時間内にこれ以上の知らせを、あなた方に書き送りません。なぜなら、パードレやイルマン達の書翰に任せるのが適当と思われるからです。ゴアのコレジオより、一五五六年十一月二十九日(〇とは、理にかなっております。日本からの知らせと共に、同じ時期に来ることになっているアリアス(〇アイレス。)・ブランダン。モルッカ〔諸島〕からの知らせを、まさに待っております。時が来れば、すべてが記されるこパードレ・フランシスコ・ロドリゲスの命により、とになるでしょう。(○中略。)

放せらるシナの港開

四〇

五七年に司祭に〓階された。聖パウロ学院から多くの年報を書き送った。○アイレス・ブランダンは、ゴアの聖パウロ学院で修練後、イエズス会修道士となった。一五四八年、イエズス会に入会、一五五六年、ゴアへ到着。同年よりゴアの聖パウロ学院院長を務○フランシスコ・ロドリゲスは、一五一五年、ポルトガルのオデミラodemira生まれ。一五めた。

四一 (hirado)

とを。アーメン。図書館所蔵の古写本には「一五五〇年」とある。)、私はインドにもその王国(〇ポルトガ伴者(〇アントニオ・ディアスantonio dias、エステヴァン・デ・ゴイスestevao de gois、メ我等の主なるイエス・キリストの平安と恩寵が、私達の霊魂を恩寵のうちに保持し給わんこpinto〓)がインドを発って当地に到着した〔一〕五五六年(〇アジュダ図書館及び科学学士院イエスパードレ・メストレ・ベルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)とその他の同ルシオール・ディアスmelchior dias、フェルナン・メンデス・ピントfernao mendesガスパル・ヴィレラのポルトガルにあるイエズス会員宛書翰(〇スペイン国立文書館所蔵の原本二七〇凾第五三号一丁表～一二丁表。)○六一五五七年十月二十九日(〇弘治三年十月八日。)付、平戸発、

ヴィレラのガスパル書翰

四

来事すべてを、本書翰において、あなた方へ詳細に認めます。達の知る万物からかけ離れた、土地の言語やその他の事柄を理解していなかったからです。まして悪魔の欺瞞に耐えるため、イルマンとして受け入れられました。もう一人〔の孤児〕はそのうち二名は、彼等の年齢と良き外見により、またパードレが言うには彼等がいっそう努力シオールが〕見て知ったこと、彼の出発後一年の間に生じたこと、すなわち〔一五〕五七年まに関するなにがしかの情報は、あなたにお伝えするでしょう。しかし、私は〔メストレ・ベル私達は当地に残留しましたが、パードレと一緒に〔日本に〕来た者の中に三名の孤児がおり、八年、イエズス会に入会し、フランシスコ・ザビエルと共に来日し、日本の上長となった。た、見たことに関する情報を伝えるには、パードレ・メストレ・ベルシオールが〔そちらにでのことを、あなた方に書き送ります。主の栄誉を讃える材料となるような私が居合わせた出ル。)にも、一通も書翰を認めませんでした。というのも、当地についての経験が乏しく、私行けば十分でありましょう。彼はここに滞在していた間ずっと病気でしたが、当地で見たこと虚弱な健康状態のためインドに遣りました。〔一〕五五七年、私はパードレ・コスモ・デ・トルレス(〇コスメ・デ・トルレスcosme de torres。一五一〇年、バレンシア生まれ。一五四五七〇年、天草で死去。)と共に豊後に留まりました。彼が年老いていることにより、彼の仕

に来日した書翰に認むバレトと共三孤児の処出来事を本後一年間のバレト出発を認めず共に豊後にトルレスレ留まる遇前年は書翰

四三

ガル船が来航すると、同所に何倍以上もの人びとがやって来ます。そこにはいくらかキリストルトガル人がそこに来た時、彼等が主の御加護に頼るべく、祈りの家を持てるようにするためゴ。)は平戸に派遣されました。そこは日本で最良の港の一つで、島(〇九州。)の北方に向かテ・ダ・シルヴァ。第一一二号文書参照。)と、デウスに関する事柄について教えを受けた主に歓待され、諸事において然るべく取り計らい給う聖霊のおかげで、命じられた通り継続し始めました。った先端にあります。土地と集落そのものには、僅かな人びとしか住んでいませんが、ポルトであり、かつまた、土地のキリスト教徒達がデウスに関する事柄に信心を抱き、彼等に説き示人のキリスト教徒(〇パウロ・キョウゼン。)を伴いました。そのため、パードレは土地の領事を手助けするためであり、そこからキリスト教徒とその土地の風習に対する方法や実践を学教徒がおりますが、まだ少数です。この港の領主(○松浦隆信。)は表面的には私達の友人です。同領主の許可を得て、私達はそこに地所を購入し、一宇の聖母の教会を建立しました。ポされる教えを聴くためです。パードレはそのために、通訳として一人のイルマン(〇ドウアルぶためでした。そして、同地にいたパードレ・バルテザール・ガーゴ(〇バルタザール・ガーパードレ・バルタザール・ガーゴが出発した後、私達は豊後の市に一つの地所を購入しまし(cidade)

に派遣せら平戸の情報ガーゴ平戸教会の建立豊後の情報る

四四

に涙を流しつつ、すべての祈りを捧げましたが、これは、各人が自ら有する愛と、主への奉仕購入した地所に組み立てて、それらの家屋から二〇〇人以上収容可能な一宇の教会を建築しまレ・メストレ・メルシオールがそこで甚だ厳かに最初のミサを挙げ、また、最後に私達は大いがここ日本の砂漠においていや増さんことへの希望を、明白に示すものでした。した。同様に、その教会に私達が宿泊するための部屋を、別に数室設けました。この教会は、自ずと生じる時まで、〔収益については〕触れずにおきます。家屋はすぐさま解体し、私達が渡されねばならないため、これらはまだ支払われておりません。私達の本分はすべての人を友とすることでありますから、私達がそれについて依頼したり言及したりする必要のある理由が〔一五〕五六年の諸聖人の日(〇十一月一日。弘治二年九月二十九日。)の頃に竣工し、パード〓義鎮。)は、彼の木造の家屋数軒を私達に与えました。それは、当地において非常に価値あるた。というのも、私達がかつて所有していた地所は狭かったからです。それは豊後における現ものでしたので、少なからぬ恩恵でした。加えて、彼は毎年五〇クルザードの収益のあがる土地も与えました。そこからあがる収益を私達のために徴収する役目の人が、彼等からそれを在最良の地所で、私達の教会があった従前の所に隣接しています。この時、同国の王(○大方パードレ・メストレ・ベルシオールの出発する時(〇バレトは、一五五六年十一月(弘治一

し教会を建築す家屋を解体大友義鎮より家屋と十地を与えらる

四五

この異教徒の闇を次第に照らして行くべく、当地の私達に力を授け給わんことを祈りました。た謀反のためで、私達が到着する数日前、すなわち一箇月前に、国王は他の謀反をもくろんだ後、私達は〔この〕地に留まって、主が彼を運び給うこと、並びに主の栄光ある十字架の旗が数名の大身(○小原鑑元、本庄新左衛門尉、中村長直等。弘治二年五月に謀反を企てたものの説教、その他の秘跡は早速続けられました。当地が大いに動揺していたのは、密かに企てられるよう、要塞のような島(○丹生島。後に臼杵城と呼ばれる。)に避難しました。従って、〔人びとが〕キリスト教徒になることにも、また説教を聴くことにも至らなかったのは、これが原恐怖をもたらしました。というのも、もし国王が死ねば、私達とて死か、あるいは他の大いな因でした。また、このことは、キリスト教徒達には大きな動揺を与え、私達には少なからざる露見した。)を殺害させました。また、国王は非常に恐れ、己が身を保って安全に事をなし得この時期、人びとは自らの救いのことを聴きに来ませんでしたが、従前行なっていたようなびと共に、栄光の中で相まみえることを期待しながら、別れました。そしてナウ船が出帆した情をもって、次回にはパードレとの別離によって感じた〔悲しみよりも〕、いっそう大きな喜年九月二十九日～十月二十九日)、日本を出発した。)が近づいたので、私達はお互いに深い愛る苦難を免れず、その結果、霊魂においても、当王国(○豊後。)が静謐にして平安である時

を殺害せしめ丹生島に義鎮謀反人避難す

四六

す。そして、同人にはその日に死ぬべきことが伝えられます。彼に対して定めている儀式を国王が伝えさせます。もし彼自身が望むなら、彼は自害するでしょう。そして、もし国王がそう者が謀反を起こすと、謀反人の死ぬべき日が国王自らによって知らされ、謀反人は解放されま〔処罰の〕方法と、身分ある者における場合を、簡潔に尊師達に報告したいと思います。ある本書翰を書き認めるに当たっては詳細にと決めておりますので、反逆者に対して取られる平穏になりました。イエズス会員にとっては職務外のことですが、戦争やこれに類することをに与り、国王が赦しとその他のことをもって彼等を助けるようお望みになったので、いくらか王から逃げ延びた数名の反逆者、および国王と大変近しい関係にあった多くの者の友人達でした。しかし、主は御慈悲により、結局、事が収まって、貴人達が〔従前と〕同じく国王の庇護するように言わせたならば、これは彼(○謀反人。)にとって大きな名誉となります。所有し〓報告するのは、何事においても悪魔の間違いを顕示することによって主を讃美するためです。のような成果は得られないと確信していたからです。この混乱によりパードレ・メストレ・べであれば聞き入れるような事柄を聞き入れないのを、見たからです。この謀反の首謀者は、国ルシオールはさらに容態を悪化させました。なぜなら、国王同様に、人びともまた、平穏な時ている最良の衣服を纏って短剣を取り、これを胸から腹の下まで刺し、十字形になるように腹

反逆者の処罰方法謀反の首謀者

四七

を射かけ、その後接近して槍で攻撃し、最後に刀で戦います。かくして、その〔謀反人の〕家し、救われるべき者の数を遅からず知らしめるべく、主はこのようにして人びとを治めていますべての子女や一族、家臣達は死にます。〔家は〕取り壊され、火を放たれ、その一族の記憶のために事が進むので、彼等は、このことにおいて、まったく分別がありません。以上が、謀はすべて失われます。そして、彼等はその蒙昧さゆえに地獄に落とされるのです。何事も名誉る兵員を与えて派遣します。大半の市民は謀反人達が自邸や外で行なう戦闘を見ています。矢面目を失うことなく従前〔の状態〕に復するのです。その時点で悪魔が彼にそうさせるのは、討ち取ったのでした。また、彼等の友人達に関して言うと、〔彼等は〕恐れていました。しかせます。彼はこの伝言を受け取ると、己の家臣や友人、子女達全員と共に、自邸において戦う反を起こす者を殺す際に取る方法です。国王は、私達が到着する前に、かくの如く謀反人達をの自害を望まなければ、死ぬことを命じるのは自分自身(○謀反人。)ではないと彼に伝えさために武装します。国王は、市の司令官や執政者のような、それを担当する者に十分と思われ自殺することによる地獄での苦しみを、さらに多く彼に与えるためです。また、もし国王が彼を切って死にます(○切腹。)。このようにして、死ぬ者の家は悉く世襲者に相続され、謀反です。

切腹

四八

のために盛大な儀式を行ない、降誕祭の八日前まで続けました。帰って来るのであり、件の火を夜間に焚くのだと言います(○血蘭盆会。)。も聖なる信仰のことを真似ようと望みました。なぜなら、彼等にも一年のうちに死者のためのくの偶像崇拝を行なうからです。これについては、他の多くの事柄と同様、悪魔は私達のいと火を焚いて灯籠を点し、各人が己の先祖に供物を捧げます。そして、先祖がこの期間に現世にの不滅と最後の審判を明示するためで、他の理由は、キリスト教徒になっている人びとがかつ定まった日が数日あり、それは〔陽暦の〕八月に当たる月にありますが、彼等は山々で盛んにての過ちに再び陥らぬようにするためです。というのも、当地の異教徒達は死者のために数多私達はある理由から、これを甚だ立派に行ないました。その第一にして主たる理由は、霊魂バードレ(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)が出発した十一月(〇一五五六年。)、説式の内容魔に欺かれることのないよう、定まった時や聖なる慈善院と教会のために以下のような儀式を〓、万霊節(〇十一月一日。弘治二年九月二十九日。)に始まりました。この日、私達は死者教が始まりました。それは四終、すなわち死、地獄、審判、栄光(〇天国。)についての説教行なっています。その二箇月間は終始、四終の説明を続け、毎日これについて説教しています〓この点では、他の多くの事柄と同様、大きな誤りがあります。私達は弱き者達がふたたび悪

盛大な儀式崇拝キリス死者の為に日本の偶像ト教に似るを行なう于血蘭盆会

四九

いた時、かの地のキリスト教徒一同の書状と、同地の国王(○大内義長。大友義鎮の弟。)なのように、パードレがかの地より去ったのは、同国で大きな戦争が生じたうえ、市や私達の教のに適しているのか、情報を得るのが良いとお考えになりました。〔人を〕派遣しようとしてこの時期、当地では寒さが非常に厳しく、絶えず霜があり、雨が大量に降ります。しかし、るであろう死を想起することであって、キリストの教えの範囲内で死んだ人びとのために私達ました。そして国王(○大内義長。)は、キリスト教徒達が私達の訪問を希望しているので、いをかけた棺を一つ設け、これに向かって私達は進み出て応誦します。棺の意義は私達が迎え会が焼失したために、そのキリスト教徒達の勧告に従ってのことであったからです。それゆえ、が祈るためであることを彼等に説いています(〇エヴォラ版では、この段落の抄文は、前頁四私達が〔山口に〕戻ることを喜ぶ旨を、書状により表わしました。というのも、すでにご承知らびに執政者達の書状を携えた三名のキリスト教徒が到着し、私達に彼等を救援するよう求め主は御慈悲により、すべてを救済しておられます。パードレ・コスメ・デ・トルレスは今、豊後から内陸へ六〇レグアの山口がいかなる状況にあり、また、私達が再びかの地へ救援に行くが、当地にいる殆どすべてのキリスト教徒がそれにやって来ます。この期間中、私達は黒い覆行目「八日前まで続けました。」の後に続く。)。

救援要請日本は寒冷の経緯トルレス等山口よりのの山口脱出地

五〇

た。国王は私達に、今は寒さが厳しいので、行く時ではなく、デウスの教えを説くことができは豊後で出会いました。しかし、かの地がいくらか落ち着いた後、キリスト教徒達は新たに別の許に行き、私達の出発についてどのように思われるのか、〔伺いを立てるべく〕報告しまし答えました。そこで私達は、今は行くのを取りやめ、冬が過ぎたら必ず行くと約束して彼等にる彼の国(○豊後。)にいるべきであり、冬が過ぎたら私達に出発するように言うであろうと消線が引かれ、「別のoutro]と書き改められている。アントニオ・ヴァスは、一五一七年、のパードレ(〇スペイン国立文書館所蔵の原本では、「アントニオ・ヴァスantonio vaz」に抹おけるラテン語教師を務む。)を求めることに決め、そのために私達に書翰を書き認めてきまポルトガルのレイリアleiria生まれ。一五四八年、イエズス会に入会。ゴアの聖パウロ学院にした。ちょうど冬のさなかであり、寒さが非常に厳しいため、私達が行くのはまったく無益なことと思われました。また、私達は豊後国王の意見を仰がずには何事も行ないませんので、彼そのことを書き送りました。すでに尊師に書き認めましたように、パードレ・コスメ・デ・トルレスはかの地を出て、私達皆が覚えているようにと伝えさせました。多数のキリスト教徒達が八乃至一〇レグアの所から降誕祭が近づくと、村々のすべてのキリスト教徒に、それが何日であるかと、〔その日を〕

明けの出発を勧むスト教徒パ遣を請う大友義鎮冬ードレの派山口のキリ降誕祭

五

腹のため、少なからざる苦難を耐え忍びました。しかし、すべては満足な結果をもたらしましにはいくらかキリスト教徒がおり、私は彼等を訪ねてミサを挙げ、また聴聞を希望する異教徒に福音を説きました。私達は道中、厳しい寒さのなか徒歩で行ったため、また少なからざる空教会がある所に隣接する別の地所にあった教会にも殆ど入りきれませんでした。終夜彼等に説た。というのも、私達がある山に到ると、異教徒が私達を家に招き入れ、少量の米を与えてくス(〇スペインのコルドヴァ生まれ。一五四七年イエズス会に入会。)を派遣しました。そこ教をした他、降誕を讃える多数の歌により歌ミサを挙げ、その夜にはとりわけ降誕祭と羊飼いその数があまりにも多いために、修院、すなわち教会や居室、私達が眠る房、さらには、今のれたからです。まだ昼間でしたので、私達は、付近の村にある一キリスト教徒の家を私達に教える人を手配してくれるよう、その異教徒に請い、彼はそうしてくれました。かくしてこの村町から一〇レグアのところにある朽網と称する地に、私とイルマン・ジョアン・フェルナンデはまったく無為に過ごすべきではないと思われました。パードレ・コスメ・デ・トルレスは、降誕祭の日が過ぎると、私達の主であるキリストの血で贖われた霊魂が消滅する時に、私達降誕祭の夜のミサに訪れ、市中のキリスト教徒以外に、その他多くの地区からも来ましたが、達について説教を行ないました。

朽網へ派遣朽網への道デスと共にフェルナン中での出来せらる事

五二

の熱意を思わせるものでした。私達は彼女に説教を聴く人を捜すように言いました。その夜、彼女は暗闇の中、寒さ厳しい時に多くの異教徒達からなる人びとを集め、その人達は自らの救彼は私達の前で多数の悪魔の書付や、その他信じていた品々を焼き払いました。とを望み給い、私達は翌日、心中に深い喜悦を覚えつつ彼等に洗礼を授けました。私達が洗礼で火を起こしました。それゆえ、彼女がそれを行なった際の志は、原始キリスト教会の信徒達を授けたその人達の中に、寝たきりの七〇歳の老人がおりました。そのため、彼は己の家に説に貧しかったので、私達のために芋と大根の夜食を整えました。そして、持っていた僅かな藁くほど激しく震わせました。かつては大いなる殺人者で、悪魔に仕え、悪魔と同じ姿でそれを教しに来ることを望みました。同人は七、八年前から寝たきりであり、話すとすぐに身体を驚いのことを聴きました。主はその説教〔の場〕から一〇名を我等の主キリストの囲いに導くこ上がり、今まであった震えがなくなり、もはや寝たきりではなくなることを、望まれました。崇めておりました。私が彼をキリスト教徒にしましたので、主は、それから二日後に彼が起き道中の難儀は悉く喜びに変わりました。善良なキリスト教徒と結婚していたこの婦人は、非常に到着しましたが、一人のキリスト教徒の老女が私達を甚だ熱心にもてなしてくれましたので、私達はこの地を出発し、同地より五、六レグアの、私達が目指していた場所(○朽網。)に

洗す老人の改宗一〇名に授寝たきりの

五三

彼が私達を前述のキリスト教徒の家に連れて行ってくれました。そのキリスト教徒は立派で裕るということでした。私達は彼に泊めてくれるよう頼みました。彼はそれを拒否しましたが、ところ、道も家もなく、何処へ向かっているのかを教えてくれる人もいない山中にいることに福な人でした。彼は、私達を見ると非常に喜んで、私達の足元に跪きましたが、心のうちが外てくれました。私達は出発し、川を渡り、再び道に迷いましたが、すぐに一人の男に出会い、彼は、早速私達のために火を盛んに焚かせ、私達は、寒さに苦しめられていたので、大いに喜の中、遅い時刻に到着しました。途中で夜になり、私達は順調に進んでいるものと思っていた徒の家に辿り着きました。彼の言によると、私達は目指していた町から一レグア過ぎた所にい気づきました。途方に暮れた私達は、主の御加護を祈り、行き先もわからないまま谷間に向かびました。また、夜食を供し、深い喜悦と共に私達をもてなしました。って進み、川に行き当たりました。川に沿って上流に二時間進みましたが、主において励ましによく表われるほどに喜び、面前に跪いたまま、今ほど名誉に浴したことはないと言いました。を得ながら、どこかに救いを求めることにしました。しばらく前進した後に、私達はある異教向かいました。私達は遅くに出発し、その道のりと険しさのために、甚だしい霜と寒さと暗闇〓川を渡っていけば私達を迎え入れるキリスト教徒を見出すであろうと言葉で説明し、道を教え

徒の家でのもてなしキリスト教

五四

の馬数頭を与えさせました。道を進んでいると、私達が目指す朽網と称する町のキリスト教徒す。諸人は私達に、このような宣誓をするよりは死ぬ覚悟であり、天地を創造したデウスにのみ〔宣誓します〕、と答えました。彼等の領主はこれに甚だ満足し、彼等の意志の堅さを知つうものです。これは悪魔の誓いですから、その地域においては毅然とするよう彼等を励ましまいたからです。そこに着くと、私達は諸人から喜びをもって迎えられ、そこに数日滞在し、そて前よりもいつそう彼等を重視しました。の間に数人がキリスト教徒になり、異教徒には教えを説きました。また、土地の領主(〇朽網飲みます(○一味神水。)。そしてその時、偶像の前で彼等が仕えている主人に忠誠を誓うとい数人が、私達を出迎えに来ました。というのも、彼等は私達が行くとの知らせをすでに受けて愛へと彼等を駆り立て、悪魔の欺瞞から離れることを勧めました。翌日、彼は私達が行くため鑑康。)が強要しようとするまでは、宣誓言の如きものにも同意しないよう、励ましました。それは以下のようなものです。彼等はある偶像の前に行き、腕から血を抜いて意味の分からないその夜は同所に留まり、彼の家にいたキリスト教徒達に救いのことについて教え、デウスの文字を書きます(○血判起請文。)。それから、悪魔すなわち偶像の前で、その紙を焼き、灰を数日を経た後、パードレ・コスメ・デ・トルレスは、ある種の事柄について国王(〇大友義

朽網に到着デス召喚廿フェルナンらる血判起請文す味神水

五五

ことだと知ってはいますが、貧者と交わるのを、穢らわしく卑しいことと考えているからです。た〕。私達は直ちに実行に移し、今教会がある地所に隣接し、かつての教会があった土地に建が良いと思われましたが、それは彼等の間では新奇なことです。なぜなら、彼等はそれが良いそれによって諸事をさらに進展させ、主への讃美とするためでした。私達には病院を建てるのの間では徳高き学識者にして偉大な医者である男(〇パウロ・キヨウゼン。)を選定しましたに治療し得る傷や病気〔の患者〕のためであり、この部屋の奥にあるもう一室は、当国に極め私達はこの件について国王に話しました。彼は、すでにそうすることを自ら決心していました一、二レグア、乃至四レグアの山々には他の病人が多数あり、私達は、一人の日本人で、彼等設しました。私達はそこに二室を有する大きな家屋一軒を建てました。すなわち、一室は容易が、機会がなかったから実行しなかったのであり、〔病院の建設を〕大いに喜ぶ〔と言いましあることを望んでおり、主に身を委ねるために世俗の物を多く棄てた人です。市中やその周囲鎮。)に話すためにジョアン・フェルナンデスが必要となり、彼を呼び寄せるよう命じました。れ始め、当地で〔イエズス会に〕迎えられた一人のイルマン(○ルイス・デ・アルメイダ。)〓て多い癩病患者に充てるものです。早速、多数の患者が訪れ、〔病院は〕彼等の治療に用いらか医師を務めています。彼は外科医ですが、すでに世俗において良き才能を有し、深く霊的で

(mestre) アルメイダ外科医を務病院の建設む

五六

なっています。彼は薬草や、その他の薬草から作った多数の薬を携えて内陸へ彼等の治療に赴いていました。また、加えて私達は教会に小箱を持っており、これにキリスト教徒達が金銭をは私達の安らぎを伴って発展しています。これは、彼等にとって大いに教化となる事柄です。の貧者や負傷者、その他一切の病気に関するこの事業は、大々的に、かつ主への讃美、さらに願を立てており、イエズス会のイルマンとして迎えられています。彼が備える徳や清貧を愛す知るべくその週には数多くの懺悔が行なわれるようになりました。彼等はいとも深い悲しみと投げ入れ、二名のキリスト教徒がその鍵を所持していますが、そこから〔義捐金が〕出されて涙をもって罪を告白しましたが、彼等が懺悔をする様は私達を混乱に陥らせるほどでした。る心は、大いに主への讃美となりましたので、主は彼に思し召しをお示しになりました。病院が、彼は他にも主が授け給うた才能を持っており、それらの日本人達を支えるべき大きな腕となっていました。また、彼等は常に悪について知ったうえで〔キリスト教徒に〕なりました。〔病院に〕来訪するあらゆる類の人を治療し、その多くはたいへん貧しいので、彼等に私達のいました。このパウロはそれを貧者や寡婦に分け与えました。彼は二四歳の青年で、すでに誓言ある日は一二名、またある日は一四名、あるいは八名と、絶えず多くの人がキリスト教徒に修院より薬を与えています。四旬節が近づくと、懺悔について説教を続け、己の罪をいっつそう

ディアの小ミゼリコルパウロ内陸へ治療に赴箱改宗の状況

五七

関する確かな事柄を知るに至ります。ついで、まず理解したことをすべて説明するのですが、というのも、国王(○大友義鎮。)はその地から五レグアの所にある彼の城(○臼杵城。)にい属する者はデウスの御言葉を聴き、かくして最後までやり通した後、洗礼の栄冠を授けられる期に、私達は己が殺され、家屋が焼かれるかもしれないという大いなる脅威にさらされました。ります〕。その方法とは、彼等に洗礼を授ける前に、彼等がその欺瞞を明白に知り、デウスにたからであり、また、盗賊は数多くいますが、同地には彼等に抗すべき裁きも牢獄もないから他にも多くの人がそれを求めましたが、私達はまず彼等の救いのことや、悪魔が密かにその教のです。一五日、二〇日さらに一箇月かけて、私達は彼等をそこへと至らしめます。従って、デウスにての物が無に帰すことを意味します。そして、他の人びとは以下の方法で〔キリスト教徒にな外の何ものでもありません。彼等は聖人をフォトケ(〇仏。)と呼んでいますが、それはすべえや名前において有し、かつ行なっている欺瞞を理解した上でなければ門を入ってきてはならこの四旬節(○一五五七年三月三日～四月十七日。弘治三年二月三日～三月十八日。)の時と呼ぶ霊魂についてもそうです。タマレイが意味するところを吟味するならば、それは感覚以ないとして、すべての人を〔キリスト教徒には〕しておりません。彼等がタマレイ(○魂。)

盗賊に対す大友義鎮臼杵城に在りる処罰なし改宗の方法

五八

同じ身なりで眠ることも度々でした。そのため、修院にあった物を取り出しました。とりわけ、殆ど冬の間と四旬節の間、毎日〔殺される〕その時を予期しておりました。私達の主であるデ達が山や洞窟に逃れた場合、それを必要とする者同士が互いに分かち合えるよう所持しておくためです。食べ物はいとも苦く、そのために口に入れた物が、死についての思いと混ざり合いめに、夜間には警備の者が野外に〔石を〕投じたり、鉄砲を撃ったりしました。しかし主は、害が及ぶことを喜ばないであろうとだけ伝えてきました。この頃、全市で自警が行なわれてい〓ウスは承知されていますが、〔彼等が〕私達を殺そうとすることを確信していたので、昼間とは、私達の身は私達で守るべきであり、かの地では私達を援助することができず、ただ私達にました。そこで私達は投石機やその他の物で守りを固め始め、私達が強固であると思わせるた私達の砦とはそのようなものでなく、彼の許にお召しになることであるというのをご存じです。ミサのための葡萄酒を床の下に隠し、他の物もできるだけ安全な所に置きました。また、私達は法衣を二枚着ておりました。それは寒さが非常に厳しかったからであり、さらには、もし私ながら〔喉を〕下ったことが幾度に及んだかは、私達の主なるデウスがご存知です。私達は終夜、当直を決めて警備しておりましたが、今もなお、甚だ難儀しながら行なっています。国王です。従って、彼等の司祭である仏僧達は、私達を殺すように彼等を煽動しています。私達は

により死の投石機等による自衛仏僧の煽動危機に瀕す

五九

は日曜日と同様、金曜日のことでした。また、婦人も多数訪れ、与えられた部屋におりました。流すほどでした。苦行を終わらせるためにたびたび鐘を鳴らしましたが、そうすることで辛うミサ曲。)〔を唱える〕間、いとも厳しく身体を鞭打ちましたが、それは胸が一杯になって涙をを続け、平日には常に九乃至一〇名がおりました。この鞭打ち行には多数の異教徒が〔説教じて彼等に鞭打ち行を止めさせることができました。金曜日には男女合わせて一〇〇名が苦行行の晩にそれをするためにやって来る日本人が、鞭を打ちました。それ(○鞭打ち行の晩。)あり、彼等を救いに行くよう懇願しました。私と共にそこへ行くべきジョアン・フェルナンデ鞭打ち行に先だって、半時間、受難についての説教を行ない、キリスト像の付いた大きな十字スの同行については、他に〔彼に〕勝る通訳がいないため、私達は復活祭になったら、彼等のを〕聴くために来ていましたが、大いに当惑した状態となりました。彼等のうち多くは真理に立ち返りました。この時、豊後で大きな成果が生じつつありましたが、再び山口より来訪者が四旬節には毎日説教があり、金曜日には鞭打ち行があって、そこでは修院の者全員と鞭打ちこのような恐怖と共に冬の殆ど〔を私達は過ごしました〕。数人のキリスト教徒が修院に来て泊まり、彼等も警備につきました。いとも親愛なる兄弟達よ、架を見せました。彼等は蝋燭を消し、ミゼレレ・メイ・デウス(○「詩篇」五一篇にもとづく

り救済要請あり再び山口よ鞭打ち行

六〇

いのです。ところが、この四旬節は、懺悔を通してそれが可能だと思われる人達を結婚させま願い通りに救いに行くであろうと書き認めました。妻を追い出そうと欲する者があれば、キリスト教徒の中でそのようなことをする者は僅かしかこの四旬節に私達は、デウスのことにおいて、よりいっそう心が定まっていた幾人かのキリおりませんが、私達はそれを調停します。かかる理由により私達は彼等をすぐには結婚させなスト教徒達を、教会の荘厳さをもって結婚させました。当地の人びとは互いに離縁します。キおりました。しかし、後に悪魔が彼等を従属させる危険があるので、私達はそれを許さず、彼理にすぐには結婚させていません。しかし、もしキリスト教徒であるにもかかわらず習慣的にリスト教徒〔の中に〕は弱い人もいますので、後に二度と堕落に陥らぬよう、私達は彼等を無達は教会を一杯にするほど多数の人と共に、いとも荘厳に〔ミサを〕執り行ないました。初め当四旬節には、甚だ自覚のある既婚者達と貞潔の誓いを立てようと望む、幾人かの青年達がけしたが、これは彼等が聖体の秘跡を受けられるようにするためでもあり、聖体はこれらの結婚した人達と幾人かの独身者に与えられました。等に貞潔と完全な生活について諭しました。聖週間、すなわち枝の主日(〇一五五七年四月十一日。弘治三年三月十二日。)になり、私

スト教徒の日本人キリ婚姻枝の主日

六一

深い喜悦をもたらしました。行列をなして祭壇に進んだ後、ミサが始まり、〔キリストの〕受難の時刻に至ると、多声部合唱が始まりました。主が御慈悲を示そうと望まれたことには、人ム。)で甚だ敬虔に答えました。三度〔これを〕終えたところで戸を開き、これにより諸人にわると、〔パードレは〕彼等に行列(〇十字架の道行き。)や諸儀式、受難の意味を明確に示しられましたので、デウスはその行動において甚だ明確にそれを示させました。ミサと説教が終だったことです。キリスト教徒達は己の罪を大いに悔い、デウスのことを知るに至り深く慰め教徒達においてもあまりに多くの涙が流れたので、紛れもなく聖霊の業であると言い得るものと共に、戸口の前にある広場に行列をなして出ました。〔教会に〕戻る際には、パードレは十字架を持って外に留まり、私達は戸を閉じ、聖にして母なる教会で行なわれるように、唱句をに歌ミサで枝を祝別し、枝を〔人びとに〕分け与えた後、私達は十字架を掲げ、大いなる歓喜びとが受難〔の歌〕を始めてから終わるまで、〔ミサを〕執り行なう者においても、キリストました。歌って唱えました。至高なるパードレが言うと、内側から人びとは多声部合唱(○オルガヌ女置所と小聖堂を甚だ敬虔に飾りました。私達はすべての儀式を行なうことに決め、この諸儀その週に私達は早速、悲しみをもって教会を飾り、聖体を収めることを決めました。聖遺物(sepulcro)

オルガヌノ

六二

それが終わるとミゼレレ・メイ・デウスを唱えましたが、〔それは〕まさにその時教会にいたした。それが彼等に与えられたのは初めてのことでしたので、聖体を受けた者もその場に居合キリスト教徒達の、多大な涙と信心を伴うものでした。彼等は一様に深甚な感化を受け、主をわせつつも受けなかった者も、たいそう涙を流しました。ミサが終わると、教会〔内〕を厳かつ双方の合唱隊に加わり、絶えず跪いたまま哀悼の意を込めて、時祷書を歌いあげました。詩冬した五名のポルトガル人が私達を手助けしてくれたことにより、二つの合唱隊を作りました。讃えました。その結果、異教徒達は困惑し、悪魔は己の邪悪さが明らかになったのを見て恥じ彼等はほぼ全員が第一週の修練に従い、総告解を行ないました。時間になると、私達は五名ず人りました。木曜日、ポルトガル人とその準備ができていたキリスト教徒は、聖体を授かりま篇を終えた後に、ベネディクトウス(〇ザカリアの賛歌。)を多声部合唱により歌いました。には、実際に私達の贖主であるキリストの埋葬に立ち会っているかのように思われたのです。〓者も同じ記章を携えて同伴しました。これにより、キリスト教徒達は深く感動しました。彼等体を護った百人隊の兵士になぞらえて、二名のポルトガル人が鎖帷子と兜で武装し、二名の従式を聖水曜日に大きな十字架を立てることで始めました。商品のために同地(○豊後。)で越に行列をなして進んで聖体を収め、同所に多数の蝋燭が点されました。また、私達の贖主の身(benedictus)

(sanctissimo sacramento) ポルトガル聖木曜日人と日本人の合同ミサ聖水曜日

六三

へ向かう様は深く感動するに足るものでした。というのも、大人も子供も、男も女も、蝋燭をと各々自分の罪について痛みを感じて泣き始めました。時課を終えた後、私達は覆いをかけたしていない牛の革紐のみを用いて苦行をしていた日本人達、とりわけ女性達は、その血を見るが現在いる場所に隣接し、かつてはそこに教会が建っていた場所にあります。十字架像がそこ手に全員があまりにも多く涙を流し鞭打ちながら進んだので、信徒になっていまだ日の浅い人びとが、かくも己の罪を悲しんで涙するのを見るのは、主に涙を捧げるに相応しいことでした。大きな十字架像を掲げ、連祷を唱えながら行列をなして病院に向かいました。その病院は私達囲いの外から聞きに来ました。また、ポルトガル人全員と従者は黒い長衣で身を包んで訪れ、かくして彼等は、自らの信心と痛悔を大いに示しておりました。鞭打ち行をして非常に多くの血を流しました。これについては、出血させる物を用いず、なめ外にいた異教徒達は、これを見て自らの悪を恥じ、キリスト教徒は真理に従っていると言いました。私達は再び整然と教会に戻り、そこで深い信心をもって説教を行ないました。ミサを行ないました。諸人の多大な信心と涙をもって聖体を取り出しましたが、「この変化は木曜日の夜、四〇〇名、もしくはそれ以上の人が時課に〔参集し〕、多数の異教徒が土地の金曜日には、さらに多くの人びとと共に諸聖儀を行ない、枝の主日に劣らず、厳かに受難の

聖金曜日鞭打ち行

六四

〓隊の一部を置いてミサを執り行ないました。諸儀式が終わると、ミサを行なっていたパードいました。この礼拝所のほかに、教会には私達が儀式を行なう小さな祭壇があり、ここに聖歌たします。儀式が終わると、各人はたいそう落胆した悲しげな面もちで家に帰って行きましたので、心中の深い苦悩が外によく表れており、私達にはそのように察せられました。灯籠と蝋燭を隠していました。従って、慎ましい者の家のように、外側もそのように飾られてが答唱しました。かくして突然、黒い布が落ち、甚だ良く整えられた祭壇が姿を現しました。にあるすべてのもの、すなわち礼拝所と復活〔したキリスト〕の像と共に、火を点した多数のいので、私達がそれを飾るには僅かなもので十分でした。礼拝所の前には黒い布があって、中レ・コスモ・デ・トルレス(〇コスメ・デ・トルレス。)は密かに衣服を替え、聖歌隊はミサを歌い始めました。キリエの後、パードレは祭壇からグロリアを唱え、これに合わせて聖歌隊土曜日には、同じキリスト教徒達が儀式に訪れてこれに臨席し、彼等に対してなされた説教キリスト教徒達はその喜悦があまりにも大きかったために、この世で〔主の〕栄光を見たと公デウスの御手によるもの」(○「詩篇」七七篇一一節。)と言い得るものだったと、私は明言いを従前と同じ悲しみをもって聴聞しました。その時には、すでに主のお赦しにより、主たる社拝所は悉く絵布やその他の物で非常によく飾られておりました。また、礼拝所はそれ自体小さdexterlaje eclesie)nor)(panos de pinturas)

布で飾る聖士曜日礼拝堂を絵

六五

この時、主は彼等に確固たる堅信をお授けになりましたので、私には、彼等がその功徳から立ち返るようなことがあるとは絶対に思われませんでした。ミサは、諸人の多大な歓喜と主へのら、今は喜びの極みを受け取ることとなり、彼等はある種の法悦のような状態となりました。徒数名は衣服を改めて、また、一五乃至二〇名でしょうか、従僕を連れたポルトガル人達が来聖体と共に進みました。次いで、一人のイルマンが衣服を改め、香炉を携え、冠を被って従い、に、所有地の囲いの中にある門前の広場で、聖体を手に携えながら主の復活を祝いました。そ讃美と共に終わりました。れは以下のようでした。すなわち、夜明け前に、市中のキリスト教徒全員と市外のキリスト教では二名のポルトガル人が二本の松明を持ち、さらに最占参の日本人二名が二つの燭台と二本ました。四名のポルトガル人は当地で私達が作った天蓋を運び、パードレは当地で私達が所持続いて私達四名が白衣を纏い、頭には種々の色をした〓薇の冠を被って、人びとが聞いたこと日曜日(○一五五七年四月十八日。弘治三年三月十九日。)の夜明け前、私達は既述のよう言しておりましたし、それがかつて見たこともなく、また、従前に抱いていた悲しみの極みかのないほどの多声部合唱で、詩篇とアレルヤを繰り返し歌いながら進みました。天蓋のすぐ脇する立派な法衣を纏い、頭にはいとも鮮やかな〓薇で作った緑の冠を被り、天蓋を差しかけた

人等盛装しポルトガルてパードレと行進すの法悦日本人信徒復活祭

六六

篤い信心と共に祈られたミサを挙げましたが、異教徒も少なからず感化しました。山間部の人びとであるために、来なかったからです。他の人達も来たのですが、知らずに帰りた米を彼等に出し、皆、大いに喜んで食べました。その後、貧者が多数訪れ、残り物〔を食べ教徒が参集しました。従って、私達が戻った時には、私達が祝祭を行なうのを待ち受けていたのと同様、鉄砲にも人が集まっていましたので、敷地内はすでに一杯でした。人があまりにも多かったので、その騒ぎによって説教ができなかったほどでした。それから、キリスト教徒のそ四〇〇名余りでした。というのも、他の多数のキリスト教徒は立ち去り、また別の多数も、ていました。そして、彼等は三度とも、聖体に向かって祝砲を放ちました。これには多数の異ました〕。彼等は、内にも外にも、主への讃美を表しました。かくも遠隔の地であろうと、主側には篤い信心を宿し、外側には他の霊の働きであることを明白に示すと思われる、深い喜悦ました。この祝宴のために私達は牝牛一頭を予め買っていました。祝宴ではその肉と一緒に煮特別な日で大きな祝祭の日でしたので、すべてのキリスト教徒を招きましたが、それはおよを身に纏っていました。主への讃美において御栄あれ。かくして私達はこれ(〇行列。)により広場を三度歩き、その周囲にはポルトガル人の従者が一三乃至一四名おり、皆、鉄砲を持っの蝋燭を携えて進みました。その他、白衣を着た二人の従者が同行しましたが、彼等は皆、内

牝牛一頭と信徒に振る米を煮込み参加す舞うりが祝祭に四〇○名余

六七

の御名が祝福され、称賛され、讃美されんことを。と。)。そして、同地を悉く破壊し、私達がそこに所有していた教会を焼き、これを彼等の偶像い、同市の国王(○大内義長。)と大身達を殺害しました(〇弘治三年(一五五七)三月のこに捧げました。〔彼等は〕そこで私達が所有していた幾らかの書物に火を放ち、一切の物を破乱が多いことです。というのも、当地の人びとは大変に傲慢で、決して戦争を止めないからであり、それは主の教えを弘めるうえで大きな妨げになっています。従って、もし私達がかの地壊しました。たちまちこれに続いて甚大な飢餓が生じ、異教徒もキリスト教徒も、多数の人がに行っていたら、そこで死んでいたことでしょう。しかし、主は、私達にそのような恩寵を垂揺したので、平穏に帰するのは遅くなるものと思われます。この地が抱える害悪は、非常に反亡くなりました。もっとも、キリスト教徒については少数でしたが。領内は大いに破壊され動ましたが、毛利殿と称する大身(○毛利元就。)が〔山口に〕来るやいなや、市全体を焼き払しい者やそれに値する者にしか、授け給わないからです。主が、いかなることによっても、讃れることを、お望みになりませんでした。なぜなら、主はこのような恩寵を、御自らに甚だ親美されんことを。この頃、山口から知らせが届きました。同地からはすでに冬に、私達を召喚する遣いがあり

破壊し教会元就山口を日本の戦乱内義長を殺害すは宣教の妨毛利元就大を焼くげ

六八

びとが私について言うことに縛られているからです。もし私が彼等をキリスト教徒に改宗する始めました。というのも、[金持ちの(〇エヴォラ版により補う。)]人間は、世俗のことや人を唱えながら、死者に付き従う多数のキリスト教徒と共に行くのですが、これは〔人びとに〕していないという弱点は、彼に障害を与えていました。このようにして、彼は私達に、その土り補う。)]何の儀式もなく死者を犬のように葬るのを習慣としているためです。私達がかの方地のことや、小さいながらも建てた教会のこと、かつまた、土地自体が狭小であることを伝え島。)の事情について、書翰を受け取りました。しかし、彼が十分に言語(〇日本語。)を習得か進捗している次第や、三〇名、もしくは四〇名の人が洗礼を求めている小さな島(○度多大な感化をもたらしています。というのも、彼等は[貧しい人であれば(〇エヴォラ版によこの頃、私達が滞在していた豊後では多数の人、とりわけ貧しい庶民がキリスト教徒になり当地において死者を埋葬する方法は以下の通りです。すなわち、私達は十字架を掲げ、連祷てきました。ことができるならば、私達の主は、その聖なる御名の真実の知識へと彼等を導き給うでしょう。半戸にいるバルタザール・ガーゴという名のパードレから、キリスト教徒について、いくら〓法で葬儀を行なうのを見ると、彼等は感動します。また、その後魂は存続するということを知(ladainhas)

(firando) 戸の情報を翰により平得る改宗者は庶ガーゴの書豊後に於る死者の埋葬方法民

六九

は悪魔だからである、と書き付けたものを私達の扉に掲げます。この地で、私達は彼等から、〔死者を〕埋葬しに行く時、多くの異教徒が私達の所作を見るためについて来ます。魔であり、私達が語ることは私達の中で話す悪魔の誘導によるものだから、私達を信じないようにとも言っています。これに関しては、この者達を信用してはならない、なぜならこの者達時に私達が通りを歩いていますと、彼等はあたかも犬、犬とからかって呼ぶ人のように、主版では「憎むべきabominavelとなっている。)人間と見なしています。私にとっては良いことであり、これを自らの驕りを抑えるために利用しています。従って、彼等がこのように私達続きました。彼等は私達を世界で最も無感覚な(○ここではinsensive)と解釈した。エヴォラこのような仕打ちをたびたび受けているのです。の御名を侮辱して私達のことをデウスと呼びます。そしてその後、何度も若者達による投石が当地では、私達について数多くの偽証がなされており、ことに私達は人間を食べると言われ〔一〕五五七年に、彼等は数回それを行ないました。また、私達は人間の肉体に入り込んだ悪らしめるために説教を行ない、なおかつ〔死者の〕肉体にも深甚な敬意を表します。私達がは仏僧達で、彼等はこれに信憑性を与えるため、血染めの布を扉に投げつけるのです。当ています。実際にこの話はあまりにも用いられるので、日本中に広まっています。その捏造者(essensivell)

宣教師への仏僧による嘲りと投石流言

七〇

い言葉で話しますが、身分ある人達は私達を敬い尊重します。の身体の不自由な男が、洗礼を授かりました。その人は、ずいぶん前から寝たきりでした。いる〕と思われる理由は、当地の悪魔が、偽りの奇跡によって彼等を策略にかけ誘惑しているオラ版により補う。)]運びますが、埋葬する段になって遺体が跡形もなく消えていることがあ〔しかし、〕洗礼を終えるや否や、数日のうちに起き上がり、二度と身体が麻痺することはありに健康を与えるのです。ある人が幾日も姿を消すと、妖術師達が来て彼をこのように出現させ、彼はあの谷、あるいはあの山にいたと言います。そして、その他の欺瞞の術〔を行ないます〕時には閉じられた墓穴から炎が燃え上がることがあり、また時には葬るため[死者を(〇エヴませんでした。ある婦人は多年の間、会話や食事の際にしゃつくりが絶えなかったのですが、主は当地でいくつかの注目すべきことをなし給うています。主が〔そのように計らい給うてすると妖術師達が来て、彼を病より回復させます。彼等はこうした偽りをもって現れ、その人と話す時には、下賤な人びとは黒人〔に対する〕ように、私達をおまえ呼ばわりしながら卑しります。このようなことは、特に四〇〇レグア内陸の所にあるミヤコにおいて起きます。一人ことにあります。すなわち、時にある人が地中に埋められ、その人は死んだようになります。彼女に洗礼を授けた後には、二度としゃつくりは起きませんでした。悪魔に憑かれていた他の

男の改宗誘惑寝たきりの悪魔による婦人の改宗

七一

し、一五日で全快しています。主は他にも数多くのことを行ない給うていますが、これは私達書」五九章一節。)からです。ある時は名誉のために、またある時は絶望のために、彼等は子を殺すことになります。は一時にも及ばないとのことです。彼等は、子供を養う余裕がないから殺すのです。従って、供を殺すことです。人びとが言うには、子は多く必要とせず、家を存続させるためには一世代一日後には健康になって帰りました。私達の病院では、二〇年、一〇年来の傷や腫れ物を治療に罹ったある男は、回復するまで立ち去らぬ決心をして、山から教会を訪れました。〔彼は〕薬の水を与えてくれるよう求めます。この水は熱病、その他多くの病に役立っています。熱病につき一人か二人で十分であり、それより多ければ貧しく悲惨な暮らしになるということです。当地の人びとの間では、罪の中でもとりわけ身の毛のよだつものがあります。すなわち、子また、後になって貧しく暮らすのを絶えず悔やむことに比べれば、子供を殺すことによる痛み〓水が甚だ多くのことに効果をもたらすので、病にかかっている異教徒がたびたび、人を介して婦人もキリスト教徒になりました。洗礼を受ける前に教会で悪魔を取り除かれ、キリスト教徒るになったのです。もはや二度と憑かれることはありませんでした。当地では、主のおかげで聖にとって驚くに当たりません。なぜなら、「デウスの御手に欠けるところはない」(○「イザヤ

日本人の慣習治療〓水による間引き

七二

の手立てを持っています。それは、出産に苦しむすべての女性は地獄に堕ちて救われないといことを強く願っており、何ら苦痛を感じずにそのように死ぬ者は幸福であると言っています。を実践します。すなわち、眠らずに立ち、甚だ食を節し、そのうえで説教を行ないます。そのうものです。かくして、それらの女性達の恐怖により、出産の前に胎児を殺す物を飲みます。ようなものに対しては、多くの布施が与えられます。そして最後に二、三箇月経った後、悪魔(○山伏。)と称し、〔それは〕山の兵士を意味します。彼等は聖人の位を望む時、非常な苦行に、彼等に女性に対して嫌悪を抱かせるのです。また、〔悪魔は〕彼等に対して、他にも欺瞞その上、悪魔は彼女等に対し、その死を気にすることを禁じています。これは、死に対する恐るというものです。これにより、〔悪魔は〕男児を求めて非常に穢れた憎むべき罪に陥るよう怖によって、彼等が罪〔を犯すこと〕を抑制しないようにするためです。彼等は速やかに死ぬ女性と関係を持つ男は皆、たとえそれが自身の妻であっても、月経期間中であれば地獄に堕ちさらに、悪魔は非常に嫌悪すべき同様の罪に導くため、これらの者を欺きます。すなわち、が彼等にもう十分であると言うと、彼等、および彼等に随行することを望む人びとは、布施と行き、そこで幾日もの間、悪魔が彼等の望みの姿で現れるまで待ちます。彼等はジャマンゲル当地には悪魔を崇拝する者がおり、彼等はこの儀式を行なうことを欲する時、自ら高い山に

堕胎男色山伏穢れの観念

七三

方法も多く、すべては悪魔の欺瞞によるものです。うのも、もし約束したことを実行しなければ、悪魔は数多の方法で彼等を苦しめるからです。めに御堂を建て、そこに、悪魔が己を崇めさせる時の姿である、獣の像を置いています。といいと言うのです。従って、人びとが約束した後に立ち去ります。かくして、人びとは悪魔のたる方法は、人間に取り憑くことで、人に誰かと問われれば、牛の主であると答えます。もし人また、鹿の姿については鹿の島と称する島(○志賀島のことか。)があり、同所の人びとは鹿びとが立ち去ることを懇願すれば、己を祀るための御堂を建てると約束するまでは立ち去らな健康を甚だ害するように仕向けます。これにより、人びとはそれを信じ、鹿を崇めるのです。穴を開けて地獄に行きます(○補陀落渡海。)。このような人は多数おり、また実践する苦行の当地では、悪魔は多くの姿をとって、人びとに己を崇めさせています。とりわけ、牛や兎、を崇めています。悪魔は彼等にこのように信じさせるため、もし人が鹿を殺せば、病に罹り、〓鹿、その他同様の獣です。牛を殺せば死罪になる地方があります。このために〔悪魔が〕有すして与えられた金銭をすべて携えて、小さな舟に乗ります。そして、海の只中に向かい、舟にまた、兎の姿についても、これを崇拝させるため、兎を意味するアサング(〇免。)の名を口にする者は皆、喉が腫れます。このことは、島の多くの場所で見られます。これらの欺瞞は、

獣の姿をとった悪魔のする島崇拝鹿の島と称補堕落渡海

七四

崇めており、その者は、彼が書いた物の中で説いていることを人びとが行なえば、彼等を救うついてと考えられる。)。トの信仰に反抗するものであり、これについて真実を述べたと言えるようなものは、ひとつとました。なぜなら、人びとはこれらの嘘を信じていますが、悪魔のなすことは、すべてキリスることはできません。それゆえ、デウスの御言葉が最も作用するのは貧者においてです。彼等してないからです。しかし、それについての覆いがすべて取り払われたことは知られています。はいくらか己の罪から解放されているためです。少なくとも、有力者ほど囚われてはいません。ある者は名誉のために、またある者は彼等の間で学識者であるがゆえに、またある者は盲目的であるために、罪の中で混乱し、罪の重さに抑えつけられています。しかし、己の罪から離れ物を崇めさせるために行なわれています(○以上の偶像崇拝に関する記述は、主に九州域内に人間や鳥、四つ足の獣、蛇といった汚れやすい像の類に変え、永遠に聖なる創造主よりも被造当地において、悪魔はキリスト教を模倣することを望み、その一切を欺瞞の覆いで包み隠し主に対する崇拝から彼等を引き離し、無限の汚れなき私達の主であるデウスに帰すべき栄光を、と言います。またある人びとはジャカ(○釈迦。)に従っていますが、彼は死ぬことと生きる彼等の間には多数の宗旨があります。ある人びとはアミダ(○阿弥陀。)と呼ばれる人間を(○阿弥陀。)と呼ばれる人間を

日本人の信仰

七五

罪を犯しており、修道女達は深刻かつ凶悪な罪と他の大きな悪に満ちています。願わくは、主ことを。いとも親愛なる兄弟達よ、大いに困惑するのは、世俗の習慣においては思慮深い者が、と〔については〕、一人をキリスト教徒にするのも奇跡です。他の者は全世界を司る太陽を崇拝し、それは生きていると言います。他の者は月〔を崇めます〕。別の者は悪魔そのもの〔をものを崇めており〕、彼等は非常に頑迷です。彼等は道理もデウスの事柄も聴くことを望まず、書かれた物以外を信用せず、それ(○書物。)は真理であると言っています。このような人び崇め〕、それらのために、私達の描くものよりいっそう醜悪な像を描いた御堂を持っています。直すことに殆ど努力せず、自身の子供に罰を与えることもなく、むしろ子供を愛することにおいては、実に節操がありません。というのも、一人の息子のために、その他多くが死ぬからで等の心に深く根を下ろしており、その他多くの罪がこれらに加わっているのです。自ら悪癖を己を創造した者に対し、かくも無知であることです。〓が御慈悲によって彼等のことを思い起こし、彼等が陥っている誤謬と無知蒙昧を悟らせ給わん当地の人びとは三つの罪に根ざしています。すなわち、傲慢と貪欲と妬みです。これらが彼こと以外は何もないと言っています。さらにある人びとはフォトクァ(〇仏。)と呼ばれ〔る種々の修道士や修道女がおり、鼠色や白色、黒色の僧服を纏っています。彼等は非常に大きな

みの三罪傲慢貪欲妬

七六

報により知りました。というのも、〔かの地に〕留まった若干のキリスト教徒がそれを願い出愛情を持ちません。とはありません。は仏塔と偶像崇拝の僧院に与えられましたが、今では私達の〔修院〕になっていることを、情るからです。農民や商人は、たとえ非常に裕福であっても、それぞれの身分以上に評価される弘治三年三月に山口へ侵攻し、追い詰められた大内義長は翌月に自害した。)。その王国の大身て、国王を殺した者(○毛利元就。)が彼等をその土地の所有者に据えたからです(〇元就は徒がおりましたが、〔山口の〕市と共に焼失し、キリスト教徒達は各地に離散しました。修院ような農民です。というのも、彼等は貴人と仏僧のために働き、自らは最悪の生活を送っていことはなく、貴人と結婚することはできません。また、貴人は貧しくとも、その評価を失うこの間に意見の一致があるわけではないために、彼等のすべてが彼(〇元就。)に従っているわす。すでに述べましたように、彼等は簡単に子供達を殺すので、彼等が生まれる時には一切の私達は三つの修院を持っていました。山口に二つ〔あり〕、その一つには多数のキリスト教司祭にして悪魔の僕であり、同じく多くのレンダを持つ仏僧、およびすべての人の殆ど奴隷の彼等の間には三種の人間がいます。すなわち、レンダ(○知行。)を有する貴人と、彼等の(padre)

毛利元就よ日本にある二修院の状り再び山口の修院を与えらる民の三種貴人仏僧農況

七七

ることです。第二の理由は、他の地方よりもいっそう多くのキリスト教徒がいることです。そして、さらなて、私達が今所有する主要な修院は、豊後にあります。同地において、〔修院は〕いくつかのる理由は、領地を支配し治める人びとによって、私達がよりいっそう知られ、信用を博してい思われます。なぜなら、かの地は現在戦争状態のため、人びとはキリスト教徒にならず、すでにキリスト教徒になった者もデウスの教えを聴かないからです。その原因は、当地の人びとがト教徒でないにもかかわらず、私達の友人であることです。彼が私達に与える助言と庇護は私一五五七年九月(○弘治三年八月九日～九月八日。)、同じく豊後国王の許に知らせが届きまにも若干のキリスト教徒がおり、パードレ・バルタザール・ガーゴが滞在していました。そし達への友情からのものであり、己の領内において福音の教えが説かれることを喜んでいます。理由により、永く存続するように思われます。第一の理由は、国王(○大友義鎮。)がキリスした。それは、彼に反乱を起こし、〔それに対し〕彼が三万の兵(○大友家重臣立花道雪と臼大身が不安定になると、彼等も同様になるのです。もう一つの修院は、平戸にあります。ここけではないので、私達はその地に戻ります。時期が来るまで、私達がそこへ赴くのは遅れると皆、貴人の使用人であり、貴人からレンダ(○知行。)を得ていることにあります。それゆえ、

等の反乱を兵秋月文種大友義鎮のする見込み豊後の修院は永く存続鎮圧す平戸の修院

七八

福な商人を擁する大きな市である博多に、修院を建てるための土地を与えると言いました。って、多くの地が彼に服従し、彼は大いに喜びました。私達は彼の許に人を遣わし、彼はこれル・ガーゴがいる平戸から、道程にして一日の所にあります。早速、私達は土地を見に行くように命じ、パードレ(〇バルテザール・ガーゴ。)は修院を開くため、平戸を出発しました。そこは大きな土地ですから、多大な成果が得られることを期待しています。また、私達はそこ起こす。弘治三年七月、古処山城にて自害。)に、勝利したというものでした。この勝利によに対して謝意を表わしました。ある夜、彼は晩餐のため私達の修院を訪れ、私達からも、また(○博多。)に居住する者が平戸へと来ることを決定しました。というのも、平戸は、それ(〇土地。)そのものが小さく、住民も僅かだからです。しかし、〔平戸は〕日本で最良の港を有すそうしてくれるように願い出る心積もりだったからです。しかし、主はかくの如く、彼の方が先に事を起こすように望まれたのでした。前述の地(○博多。)は、パードレ・バルタザー冬を越すポルトガル人からも、大いに祝われました。彼は修院と教会を悉く見てたいそう喜び、多くのことを質問して、その〔返答に〕よく耳を傾けました。最後に私達に対して、多数の裕杵鑑速が出陣。)を派遣していた大身(○秋月文種。毛利元就に呼応して大友氏に対し反乱を〓私達はその恩恵を受け入れ、大変喜びました。というのも、彼が恩恵を授ける前に、私達が

為ガーゴを多に上地を修院を開く博多へ派遣義鎮より博与えらるす

七九

書状を差し上げるなどもってのほかであると、彼は言っているからです。主の仲介により、そ願わくは、これがデウス御自らの栄光となり、当地方にいる多くの人びとの救いとならんことですべてをなし得るからであり、また、他のパードレが主のお示しになるところ、すなわち〓師達の慈愛の仲介によって豊後国王に使節を遣わすならば、大いに役立つであろうと思います。が私達に門戸をお開きになる、同国王のいずれかの領地に行くことができようにするためです。期にそこに居住することを決めました。これは、僅か一日の道程であるため、一人のパードレナヴィオ船がそこに逗留する時は、それは三箇月間なのですが、博多にいるパードレがその時なぜなら、彼(○豊後国王。)が〔ポルトガル国王へ使節を派遣〕しないとすれば、それは敢えてしないからであります。というのも、高貴にして偉大な君主であり、その名声が遍く世界の(〇ポルトガル国王。)執政官に対してはそれ(○書状を送ること。)を行なうと、この者に知れ渡っているポルトガル国王の奴隷となるには、自分は相応しくなく、ましてや同国王にる土地であるがゆえに、ポルトガル人が当地方(〇日本。)に来る時は、そこに来港します。joao iii。統治期間一五二一～五七年。)-主よ、彼に多年の寿命を授け給え-が、もし尊イエズス会の保護者にして父なる国王ドン・ジョアン(〇ポルトガル国王ジョアン三世dを。

国王から義留は三箇月鎮への使節ポルトガルが博多と平人の平戸逗一パードレ口を受持つポルトガル派遣を請う間

八〇

に慈悲をかけ、恩寵を授けて真理を悟らせ給わんことを。日本のどこにも、この人の心を動かすのに、主に優る者がいないからです。また、今や彼は日誤りを知るに至らしめるよう、主に祈られんことを。なぜなら、六〇〇レグアの海岸からなる旨が何事においても実行されるべく、能う限り好ましく、この地に順応することに努めていまと称する日本人のイルマン(〇ロウレンソ了斎。平戸出身の元琵琶法師で、初期の日本布教で本全土でも主要な人物であり、彼がキリスト教徒になりさえすれば、日本の島々の殆どすべて治療を行なうイルマンは、病院や患者の許に行って、彼等を治療します。他にも、ロウレンソ私達を支えていますが、このことにおいてはなお、わがポルトガルのカトリック王の恩恵が私対して、朝のミサを挙げます。その後、各人は職務としていることに向かいます。すなわち、ここ豊後において、私達がとっている手順は、以下の通りです。これにより、私達は主の御が己の創造主を知るに至ることは、もはや疑いないからです。願わくは、彼を創造した者が彼す。まず、朝に祈祷を行ない、これが終わると、キリスト教徒や修院のイルマン達と従僕達に達の所にまで及んでいます。〔尊師達よ、〕主がこの国王(○豊後国王。)に寿命を授け、その説教師、通訳として活躍。)は、デウスに関する事柄を多く学んでおり、洗礼の水を授かろう(○豊後国王。)は私達に明言しています。従って、同人(○豊後国王。)は主の仲立ちにより

に於る日課豊後の修院

八一八

恩寵を授け給わんことを。この三〇分が過ぎると、私達は三〇分間内省するために、皆ともどが追従する完全なる生活を理解しているところです。願わくは、彼等に倣うべく、主が私達にと喜悦を与えられていますし、それを介して、使徒や尊敬すべき人びとが創始し、イエズス会の学習を始めますが、この学習を、私達は皆、他に妨げとなることがなければ、昼と夜に実践も礼拝所に向かいます。その後、少しの間耕したり、雑草を抜いたり、あるいは肉体労働となしています。これには昼の一〇時までの時間が充てられ、同時刻になると食事をします。当地行ないますが、今は私達の至福なるパードレ・メストレ・イグナシオ(〇イグナチオ・デ・ロの人をキリスト教徒にし、彼等と共に殆ど一時間、あるいは必要なだけ費やします。また、質問するキリスト教徒達に多くのことを説明します。その他のイルマン達は言語(〇日本語。で私達が取っている主な食物は、夏から冬にかけて収穫する大根と〓〓の葉と、茄子やその他なっている米を除けば、以上のものが主食です。主要な食事が終わると、常に三〇分間説教をるべき他の事において活気のある生活を実践するため、全員が畑に出ます。私達がこれを行なとしている幾人かの人びとのために、教会で説教を始めます。そして、ここ数年、新たに若干ヨラ。)の会憲を読むことに変更されています。これを読むことによって、私達は多大な慰安〓同様の野菜であり、これらは私達の畑が与えてくれるものです。私達にとってパンの代わりに

大根茄子米等を主食とす

八二

れら一切の苦難に対して、主は極めて大きな満足を授けられるのです。この場合、それほど長くは〔休め〕ません。このことは、とりわけ冬に難儀します。というのしてこの地の人びとの改宗のため、連祷を唱えます。これに続いて三〇分間、内省します。そも、大変寒く、当地では薪が甚だ不足しており、炭は非常に高価であるからです。しかし、こする者は、己の当直時間に警備を始めます。他の者は、当直時間が来るまで床についています。〓や茄子など、かの菜園にあるものに水をやりに行きます。夜になると、会の必要により、そは他のイルマン達と一緒に言語〔の学習〕に取りかかります。そして、彼等は就寝前に一時間、九月(○弘治三年八月九日～九月八日。)、ポルトガル人のナヴィオ船二隻が平戸に来ましたれからイルマン達は言語〔の学習〕を始め、司祭と私は私達の時課の祈りを捧げ、その後で私可能なら一〇時か一一時まで瞑想します。私達は常に警備の当直を決めておりますから、警備作業が終わると、各人はその言語(〇日本語。)で書く、話す、読むなど、夕方までその学習ソのは、捕虜となった場合の苦難に慣れるためであり、未熟者とならないようにするためです。をします。この間に、異教徒が幾度かデウスのことを聴きに来ます。夕方になると、私達は食事をします。次いで、瞑想や霊的な事柄について説教します。そして、時間が早ければ、萵(○この年、平戸へ入港したのは、フランシスコ・マルティンスの船とギリェルメ・ペレイラ

ナヴィオ船来航す一隻平戸へ習日本語の学

八三

イルマンが、行ないました。彼は、殆ど視力のない人ですが、主は御慈悲により、彼に多くのを介してそのようになつています。しても、同じことを一人の日本人、私が以前に名づけたロウレンソと称する〔イエズス〕会のものを授け給いました。彼は多くの人に光明を与えることを望んでおり、実際に数多の人が彼が告解を行ない、聖体を授かり、日曜日と聖なる日には絶えず説教に与りました。日本人に対地に向かいました。ただ〔イエズス〕会のイルマンであり、徳の高い日本人パウロだけ〔が健康を損ねていました〕。豊後から島(〇九州。)の北側を、先端へ向かって六〇レグアの平戸へル人達が悪い模範を見せることで、キリスト教徒の中に昔(〇仏教。)に立ち返る者が出る原因となっていますが、私達はポルトガル人達に良き模範を示すよう指導しています。多くの人平戸で、私達は荘厳な行列と歌ミサを行ないました。ポルトガル人達は、土地の領主とそのたので、告解やその他土地に生ずる新たな事柄など、なにがしかの仕事において、彼(〇ガーゴ。)を援助すべく、私を派遣することにしました。私は健康な状態にあった皆と別れてかのの船。)。これにより、パードレ・バルタザール・ガーゴとイルマン一同には良いことと思われ到着すると、同地で私はパードレ(〇ガーゴ。)とポルトガル人達から温かく迎えられ、また土地の領主(○松浦隆信。)、続いてキリスト教徒達からも歓迎されました。何人かのポルトガ

ウレンソの得意なイルマン・ロ盲人で説教平戸に於る派遣せらる活動の為平戸へガーゴ援助

八四

に、立派な上祭服と大外衣を纏っていました。私達はナヴィオ船の前を通りましたが、いずれ多くの人が港にいたからです。銃手等は数回、後方に発砲しながら進みました。十字架の後をる土地からの人びとがいたからです。これは悪魔にとって大きな困惑となりました。私達はこイルマン二名が連祷を唱えつつ従い、これに多声部合唱で答えました。最後尾にパードレ・バ長白衣を着た従者二名が蝋燭を運び、さらにその直前をポルトガル人二名が灯火二本を携え、執銃の姿勢でその前方を行きました。というのも、当時、取引をするために日本全国から来たルタザール・ガーゴと私が各々、短白衣と頸垂帯を上に羽織って進みました。パードレはさら見て少なからず当惑しました。というのも、前述の通り、ここには日本全土のおおよそあらゆ列をなして、ある丘に立てた一基の十字架に向かいました。それは次のようなやり方でした。土地のキリスト教徒全員を饗応し、彼等は皆、大いに喜び、満足しました。私達は非常に長いの船にも、大いに光輝を放つ赤い十字架のついた旗や、標章が立てられていました。そして大砲で祝砲を発しました。キリスト教徒は皆、大いに善導され、異教徒達は整然とした行列をのように整然と十字架まで進み、そこで当地のキリスト教徒に対して、十字架への讃美と何種彼等の前には横笛とシャラメーラ(○クラリネットの原型。)が進み、また、四〇名の銃手がまず、ダルマチカ(○白い法衣。)を纏った一人が一基の十字架を掲げて進み、その前を、

盛装したポルトガル人商人平戸での祭列を見日本各地のる

八五

の御名だけはよく発音し、大いなる堅忍と喜悦と共に、御名を唱えながら亡くなったそうです。た。彼は精神の大いなる熱情をもって、〔人びとの〕霊魂の救済を大いに希望して、自らの役主が改宗へと招き給うたのは三年前でしたが、その死は生前に劣らぬ深い感化を伴うものでしそれは主がなし給う成果に関する知らせであり、時と共にさらに多くの成果が生じることを大なので、私達にとっては大きな損失でした。目を果たしました。多くの〔働き〕手の中から良き一つ〔の働き手〕を見出すのは困難なことした。〔それが〕終わると、私達は同じく整然と教会に戻りました。願わくは、主が、これらの人びとがこのような目に見える徴によって、目に見えざる創造主を知るに至るべく、恩寵を垂れ給わんことを。いに示しています。また、前述の病気であった日本人パウロがこの世を去ったことと、その死類の十字架〔の道行〕があるかについて説教し、他にその讃美となるべき多くのことを説きまバードレ・コスメ・デ・トルレスが一緒に書き送ってきたことによれば、国王(〇大友義の様子に関する知らせも、もたらされました。彼は言葉を失っていましたが、イエス、マリア鎮。)は博多にある一地所を私達に与えましたが、それは主の御心であるゆえ、私達としては力らの〓この頃、私が出発した地であり、私達の主要な修院がある豊後から、知らせが届きました。

口の死去大友義鎮よ日本人パウり博多の地所を与えら知らせる

八六

御自らのさらなる栄光と讃美となるよう、配されるでしょう。かの進物を携えて、かの地から豊後に赴いて国王を訪問し、私達のためにそれ(○土地の寄が決して破壊されることがないよう、交渉が行なわれます。のように、パードレ・バルタザール・ガーゴが地所を見るべく博多へと出発しましたが、これしかし、私達は[ファラオの(〇エヴォラ版により補う。)]痩せた牛(○「創世記」四一章参はまた、港(〇平戸。)にある二隻のナウ船にいるポルトガル人達を介して整えた、なにがし達は主において期待しています。〔当市が平穏である〕その理由は、もし市に危害を加えようと欲する者があれば、〔住民は〕裕福な商人ですので、金品を差し出します。この方法で、市現在、食糧に関して当地は豊かであり、これは、当地方では四、五年ほど続いております。すが、博多の市中は幾分平穏であるため、主の聖なる御名が讃美されるようになることを、私進。)を確認するのが目的でした。この市(○博多。)は大きく、他の地方は戦争状態にありまかくも大いなる主の恩寵に対して、後れを取らないのが良いとのことでした。そのため、前述ない諸事のため、ポルトガル人が出帆するまで、彼等と共に留まりました。主は、それにより照。七年間の豊作の後に、七年間の飢饉が続くことを指す。)を予期しています。願わくは、私は霊的な教えについても、また当地で求められるその他のことにおいても、数多の欠かせ

鎮への贈物金銭による交渉で侵略ある博多は商人の町でより大友義で平戸に留食糧は十分人の出帆ま平戸のポルを用立てるトガル船にまるを免るポルトガルなるも不足を懸念す

八七

ように、私達自身や貧しいキリスト教徒達を救うべく、なにがしかの物を所有することに努め地は、富める者も野菜による以外に身を養えず、貧しい者は死ぬという、いとも悲惨な状態にフが夢解きと備蓄を進言した。)に倣うことに努め、翌年のために今年の物を〔蓄えることなります。このような時に備え、私達は、必要かつそれに適した場所で、かつて幾度かあった船がこの地に来航しないことを承諾すれば、かつてパードレ達がこの地にいるにもかかわらず、あるのですから、食糧が不足した時には、どれほど多く行なわれることでしょう。その時、当が〕できました。願わくは、主が御自らの栄光のため、さらに救いの手を差しのべ給わんこと悲哀極まりないことだからです。腹が満たされている今でさえ、それ〔子殺し〕を行なう者がっていないので、私達は困窮することになります。そのために、私達はかのヨセフの賢慮(○三年間ポルトガル人がやって来ないことがありましたが、土地の人びとは私達に与える物を持創世記」四一章参照。豊作と飢饉を暗示する夢を見たエジプトの王に対し、ヤコブの子ヨセその牛が来ないよう、主が望み給わんことを。なぜなら、人びとが子供を殺すのを見るのは、一般の人がこの地で貯蔵用食品とする珍しい物は、吊して干した大根の葉、天日で干した〓〓ています。かつて何度か厄介な船長のおかげで生じたように、もし、ポルトガル人のナヴィオを。

の悲惨さ日本の飢饉日本人の保存食

八八

と誤謬を悟るに至るべく、主が嘉し給わんことを。認め、軍勢が私のいる所に来襲するとの噂があること、また、私に服従の命を課さないが、成り行きを見ながら事を行なうようにと伝えてきました。これより以前に、豊後国王から私達のり〕だったのですが、戦を始めました。というのも、当地平戸の領主(〇松浦隆信。)が、そ変不愉快に感じて、同領主に復言し、彼を滅ぼすことを決意しました。それゆえ、彼がこの平は、パードレ・バルタザール・ガーゴがすでに博多に旅立っていたので、私宛に一通の書状を滅ぼした後、彼は、この者(○松浦隆信。)が彼(○義理の兄弟。)を援助したことに対し、大の豊後の領主と戦争中であった義理の兄弟である人物に援助を差し出したからです。その者を戸の領主を攻撃しに来ると噂されていました。これについてパードレ・コスメ・デ・トルレスです。小麦はありますが、少量です。というのも、刈り入れの時期は非常に寒さが厳しく、す以上に述べたように書翰に認めた後、ある領主が、すなわちそれは豊後地方の領主〔のひとべて損なわれるからです。最も多くあるのは米ですが、当地の一般人は祝祭の時以外には食べ苣と南瓜の葉です。人びとはこれによって身を保つのであり、これが一般人の主要な備蓄食品ません。しかし、主が諸人を支え、彼等は生きているのです。彼等が己の陥っている無知蒙昧もとに、〔陽暦の〕十月に当たる〔陰暦の〕月(○弘治三年九月。)の二〇余日に博多に行くべ(ua do mes do otubro)

へ来襲する軍勢が平戸との噂

八九

思うのは、もし戦争が生じれば、避難することができるかどうか分からないということです。在私は、当地に留まって、これから起きることを見守っているところです。それについて私がても船は見つからず、ましてや僅かな金銭しか持たない者はなおさらだからです。期待するほというのも、避難するのは海路による以外にありませんが、そのような時には金銭の力によっころ、私達は、生命を与え給うた御方に、この身を捧げるのです。この地で私が大変遺憾に思どの可能性もなく、また、主がお許しになれば、私は剣のなすがままにされるでしょう。主の御手に〔我が身を〕置くよりほかに、大きな安全が得られる方法を捜すことはできないと思わ主の御旨が行なわれんことを。すなわち、死はこの地で被る最も小さなことであり、つまるときであるとの伝言が届いていましたが、これを私達は、彼が与えてくれた地所のためだと思っれるからです。しかし、いかなる方法によっても、もはや余地が与えられないならば、我等の身に対するいつそうの聖なる奉仕と栄光となるよう、すべてを計り給わんことを。ていました。ところが後になって、何が起こるのか、確信を持つに至ることとなりました。現夜に、数人のキリスト教徒が、この問題について私と話すために訪れました。彼等は、心中家々から追われ、かつてあった平穏な暮らしを奪われることです。願わくは、私達の主が、御〓うのは、多くのキリスト教徒の子供や女性が死ぬことであり、貧しい人びとがその慎ましい

平戸に留まり成行を見スト教徒と平戸のキリ守るの会話

九〇

にもかかわらず、多数の人がキリスト教徒となり、また、なりつつあるからです。教徒がおり、彼等近郊の者のうちの数名は十字架の旗や標章を掲げる許可を私に求めてきましるこの場所(○平戸港周辺。)以外にも、いくつか村があります。その村々に若干のキリストへの奉仕にならず、救われるための何らかの方法を模索するべきであると、私は彼等に忠告しと、そのような時には強盗などの規律違反が起こるものですが、〔死を〕待つということは主ました。当地ではこのような不穏な動きがあるために、主の教えにとって大きな障害となって来て私と一緒に死ぬか、さもなければ彼等の家で死ぬであろうと言いました。実際にそうなる戦争が起きず、主のお計らいがあれば、私はこの冬に毎週、もしくは可能な時に彼等を訪問し、いますが、もしこのようなことが起こらなければ、彼等は道理に従う人達ですから、殆どすべての者が、いとも容易にキリスト教徒になっていたと思います。というのも、このような事態た。それを許すと、彼等は大いに喜んで許可を受け、それ(〇十字架。)を掲げました。もしこの島は周囲が三レグアあります。私が現在居る、最も大きく、二〇〇名ほどの住民を擁す真理の道に〔進むよう〕彼等を激励することにしています。願わくは、主が、御自らの栄光と私達の救いとなるべく、一切を計らい給わんことを。で危惧し予期している不幸のことを考えており、もし私が当地に留まるならば、彼等は教会に

平戸中心部平戸周辺のの人口村々のキリスト教徒

九

それがいかにして、誰によって始められたのか、さらには彼等の流儀や風習、生活、そして宗て、すなわち、目撃することや生じること、信用のある書翰となすための確かなことを書き認し給うて、かくも目前にある死が影を潜めれば、来る年に私は〔これから〕起きることについい。いとも親愛なる方々よ、当地の人びとの悲惨さにも留意されんことを。なぜなら、収穫はめます。また、当地の基本情報や人が住む〔集落〕がどれほどあるか、彼等の無知蒙昧なこと、多いが働き手は少ないという私達の言葉は、確かに当地の人びとのためにあるからです。もしに大いなる心中の熱情をもって働くべく恩寵を授けられるよう、私のために主に祈ってくださが、そこから題材としてくださるために、私が見たことはすべて書き記しました。もし主が嘉地に不足していたのは、通訳でした。なぜなら、私達は、真理を説き得る人を擁していなかっ美し、私達のために祈ってくださるのを欠かさないことは存じていますが、親愛なるあなた方デウスの御言葉を説く者が〔さらに多く〕いたら、日本の全域でそれ(〇デウスの御言葉。)が実行されることは、私が知り得たことによれば、まったく疑いないからです。これまで、当たためです。しかし今では、私達は理解することができます。なぜなら、〔日本語を〕話すイ〓教についても書くことを期しております。主が私を善良にして謙虚な人間となし、今まで以上以上は、細部に至るまで、当一五五七年に当地で実際に起きた事柄です。あなた方が主を讃

九二

十字架の旗手であるからです。十八日」とある。)。ことを望んでいるので、間もなく〔日本語で〕説教することが可能になるでしょう。新たに〔日本へ〕やって来るのであれば、イルマン達が適任でしょう。というのも、現在まで彼等が説教をする者であり、すなわちデウスの御言葉の福音において、我等の主イエス・キリストのスに〕従われた最初の方の愛により、すべてにおいて真の従順者となるための恩寵を与えられくださることを。私に大いに欠けている謙遜をお与えくださり、十字架の死に至るまで〔デウんことを。願わくは、主が尊師達に聖なる御心を悟らせ、万事において遂行させ給わんことを。り、その他必要な事柄に用いたりするには至っていません。言語〔習得〕に相当の労力を割く我等の主イエス・キリストの愛により願います。尊師達が私を許し、私のために主にお祈りルマン達がおり、パードレ達も理解しているからです。とはいえ、説教をしたり告白を聴いたアーメン。今、私がいる平戸の島より、本日、一五五七年十月二十九日に記す(〇エヴォラ版には「1イエズス会の無益なる僕、

へ来るのはイルマンが新たに日本適任

九一

が、本書ではスペイン国立文書館所蔵の自筆書翰を底本としたため、内容に大きな差異がある。士日本通信』、松田毅一監訳『十六・七世紀イエズス会日本報告集』第三期で行なわれている○エヴォラ版を底本とした本書翰の翻訳は、すでに村上直次郎訳・柳田武夫編輯『イエズス会ガスパル・ヴィレラ。

九四

についての誤った情報として、船が難破したと何度も聞きました。しかし、主は最善を尽くしてくださり、多大な苦難の果てに我等の主なるデウスの御前における褒美として、嵐に打ち勝ぐ見つけたかを知り、我等の主キリストにあって大変喜びました。当地で私達が得ていた尊師丁表。)キリストの平和。ト宛書翰(〇スペイン国立文書館所蔵の原本第二七〇凾第五四号一丁表～二我がパードレ、私達は尊師が無事にシナへ渡航し、どのようにしてインド行きのナウ船をすルイス・デ・アルメイダのメルシオール・ヌーネス・バレち、救いへとお導きになりました。〔尊師は〕その聖なる職務において、彼(〇デウス。)を喜○七一五五七年十一月一日(〇弘治三年十月十一日。)付、豊後発、

アルメイバレト遭難事を知り喜バレトの無の情報相次ぶルイス・デ・アルメイダの書翰

九五

彼等がすでに得ている栄光の冠に与からんがため、彼等が終わりを迎えたように終わることをによって主はこの世で大変愛されたそれらの者達をお招きになり、彼等もまた、愛する人に見強く望んでいます(○この段落、科学学士院図書館所蔵の古写本及びエヴォラ版では欠けてい友義鎮。)の領内で起きた大きな変化について、可能な限り簡潔に記します。尊師は当地から私のよりも道理に叶った、かつより詳細な情報が記された多数の書翰を受け取ってお読みになるに連いないので、私は本書翰において、私が書き得る事柄に関してあまり多くを記さないとえることで大変満足すると知っているからです。それにより、彼等が真の師に倣ったものとなるためです。私がそれに相当するようになるや否や、尊師にお目にかかり、幸運な者達と共に意を得た者達は〕さらにそこから向上することが可能となるからです。なぜなら、この心遣いばせ給いました。私は尊師が過去の他の偉大な人びとを超えたことを聞くでしょう。というのも、それ(○好意。)を与える者に対して、主は大いなる好意を抱いてくださり、〔デウスの好決心します。[ここでは、(〇エヴォラ版により補う。)]尊師が当地を発ってから後に、豊後の国王(〇大領内が幾分鎮まってから、山口より、パードレにかの地へ戻るようにと強く懇願する国王る。)。

領で生じた後大友義鎮バレト出発変化を記す山口よりの書翰到来す

九六

フランシスコ・ザビエルによって洗礼を授けられた山口における最初のキリスト教徒とされ親しみ、修院になくてはならない存在です。それを決定すれば言願を行なうという願いをもって彼の息子が当修院にいることから、彼(○から数日後、山口に関して、ある一人の大身(○毛利元就。)がそれ(○山口。)を滅ぼし、国書参照。)の代わりを務めています。この若者は、デウスに仕えたいと強く望んでおり、徳にたが、彼は私達に夏の始めまで待つようにと言いました。私達が後に知ったように、彼だけが王とその側近達を殺害したと〔の情報が〕届きました。そこから私達の友人トメ(○内田トメ。二人のキリスト教徒が、彼(〇パードレ。)と共に行くべく到来しました。それに関して、私る。)は、祭壇画二点と十字架一基を携えて、大変な困難を経て逃げてきました。パードレが知っているなにがしかの戦についての情報があったのではないかと、私達は訝りました。それ達は〔豊後の〕国王に報告しに行き、一人のパードレがその地へ行くための許可を願い出ましトメ。)は当地へやって来て、それらをパードレに手渡しました。今、彼(〇トメの息子。)は、(○大内義長。)からの諸書翰と、同様にある重立った貴人からの書翰が届きました。かくして、かつて病院の医師として修院に居り、すでに亡くなったパウロ(〇キョウゼン。第一〇一号文この[豊後の(〇エヴォラ版により補う。)]国王は、山口が占領され、彼の弟が殺された様

殺害す毛利元就大内義長等をトメの息子後へ到来すパウロの代わりを務む内田トメ豊義鎮旧大内領に派兵す

九七

が〕その御業において輝かしくお示しになったことに、〔豊後の国王は〕その大身達に対し、強大な領主である故、彼の領内の仏僧達が私達に邪悪なことを如何に望んでいるかを知りながその領国においてデウスの教えが弘まることは、彼の国がより格式のあるものとなるために不らも、それを理由には、何人かの大身と共に、とある晩餐で私達の招待客となるのを欲するこデウスの教えを説くために、当地にのみパードレ達を配置することに決めました。〔デウスした。パードレはかくも平穏な様子を見て、国王にもまたそのような願望があるのを見て取り、くの土地を得るに至ったのですが、彼に私達が生計を立てるためのあるレンダ(○知行地。)とを止めようとはしませんでした。そして、その晩餐の終わりにパードレが彼に短い説教をしたところ、彼は非常に注意深く聞きました。そして別れ際に、祭壇にある画像の人物は何を意のすべてを占有することになりました。領主が偉大であるが故に、当領内は大変平穏となりま味するのかと細々と質問をした後で、そこにいた最も重要な大身を通じて、その人物は今や多を与えさせることを欲すると、パードレに伝えさせました。パードレは、私達にはインドから可欠であると明言しました。御業によって、私達は今やこのことをはっきりと認識しています。今や彼はかつてないほど子を聞くと、弟の領地を統治しようと大軍を派遣し、数日中に勝利を得て、彼が望んでいたも

置すのみにパー義鎮の領内ドレ達を配給与の意向義鎮知行地を示す

九八

ている。)。れたかつて彼の館だったこの教会を私達に与えてくれ、もし私達がこのようなものを別に作らて。)くれるように、彼は大変気前よく私達にあらゆるものを与えてくれるので、いつも私達おいても世俗の面においても、我等の主なるデウスに対し、彼のために祈るのは、私達全員になければならなかったとすれば、二〇〇○クルザードでは足りなかったであろうからです。また、必要なところへ行くために私達が馬を必要とする時は、いつでもそうして(○提供しとって、理に適ったことであります。なぜなら、尊師がご存じの通り、彼はすべて杉材で作らそれを承諾しました。そして私達は皆彼にその好意に対して感謝を捧げました。それをもって穫が期待されているからです(○「そして別れ際に」以下ここまで、エヴォラ版では削除され彼は暇乞いをしました。かくして彼は私達に、パードレが別の修院を建てる間のためのものとこの〔豊後の〕国王や大身達が私達に与えてくれた大変な善意と友情において、霊的な面にウ市でたくさんの人が住んでおり、多くの〔他の〕地域への中継地であるため、魂の大いなる収にさらに与えたがっているように思われます。すべてにおいて私達にたいへん真心をもって忠して、博多に一軒の修院を建てるための土地をさらに与えました。というのも、博多は大きなの支援がつねにやって来るのですが、病院にとっては必要ですので受け取りましょうと言って、

の自身の居供す館を与う義鎮かつて義鎮馬を提義鎮さらに博多の土地を与う

九九

ている。)。この地が平静に帰したので、大いに説教を続け、デウスの恵みにより大いに収穫がありましたし、そして〔現在も〕あります。戦が終わってこの地は平穏になったので、時を経ずして以前十七日。)には、毎日キリスト教徒達が、絶え間なく行なわれていた説教を聞きにやって来るよえる魂の救済のため、万事整えられるデウスの助けを得て、全力を投じるのが適切であると、ったかのようにたいそう控えめに、いくつかのことを尊師にお伝えします。キリスト教徒達はの状態に戻りました。尊師は当地に滞在中、当地のキリスト教徒等の熱心な様子をご覧になり[豊後の(〇エヴォラ版により補う。)]キリスト教徒に関しては、尊師の出発から数日後、パードレに思わせている要因です(○「そのことは」以下ここまで、エヴォラ版では削除されませんでしたので、私のことを信じるには大いに躊躇があるかもしれませんが、まるで見なかのを見ました。そこで私は、人びとが非常に熱心にデウスの事柄について聞き、朝非常に早くいないのに、さらにその先へと進むのではなく、当地において、その聖なる職務と多くのさまが必要とする物をすべて与えてくれるかどうかは疑問です。そのことは、十分に準備も整ってつねにデウスの御言葉を実践し続けるのみならず、去る四旬節(〇一五五七年三月三日～四月告をしてくれますので、実際、キリスト教徒の君主であったとしても、これほどに心安く私達

豊後のキリスト教徒の様子四旬節

「〇〇

は皆大変熱心に、自分の肉体がまるで真の敵であるかのように鞭打ちました。あまりに涙が流日々の説教以外にも、説教が行なわれました。そこで、修院は十分に広いにもかかわらず、多スパル・ヴィレラに、ある時はミゼレレ・メイ・デウスを早く歌うように言い、またある時は際に劣らず、涙を流しました。その大いにむせび泣く様は、石のような心さえも動かすのではした。四旬節の間、人びとに受難のすべてについての説教が行なわれますので(○「それに続う教会の中にいました。それに続いて、多くの人が、たとえ説教がなくても、ミサには与りま先へと進めるように言うほどでした。それは人びとが己れの身体に鞭打つ惨状によるものでしくの人がやって来て、修院の外まで人で一杯になるほどでした。説教が終わって鐘が一つ鳴るれるので、パードレ[コスメ・デ・トルレス(〇エヴォラ版により補う。)]は、パードレ・ガ祭壇の蝋燭に火を点し、鞭打ちの行の恵みについて短い説教をしますが、この時も鞭打ち行のいて」以下ここまで、エヴォラ版では省略。)、四旬節の毎週金曜日の夜には、彼等に対するた。鐘を二、三度鳴らしても、熱心さのあまり従おうとしないことはしばしばでした。次いで、から起きて教会にやって来るのを見ました。朝の祈りに際して、鐘が響き渡る前に、彼等はもないかと、本気で思われるほどでした。四旬節の全期間を通して多くの懺悔があり、三レグア、と、そこでミゼレレ・メイ・デウス(〇エヴォラ版には「詩篇」とある。)が始まり、人びと(diciplina)

日本人信徒の鞭打ち行

一〇

には、彼等がより強い信仰心を抱く者でなければ適切ではないと思われていました。与りました。これらの者のうちの多くは、二年乃至三年もの間、非常に熱心にそれを求めていわち目から涙が止めどなく流れるという、人びとのたいへん熱心な様子を見て、私達は恥じ入行なわれ、また、四旬節の間ずっと、懺悔のために勤行として鞭打ちをする人もありました。ました。多くの者達は、その心中にそれを受けたいという願望を抱いていましたが、パードレ聖週間の間教会で行なわれるすべての勤行に、非常に献身的に参加する者もありました。そのりました。会堂内のあらゆるところにいた、他のすべてのキリスト教徒達も同様でした。私も、献身に対して、デウスの恵みがあらんことを。また修院のパードレ達やイルマン達も、生まれてこの方、聖体を受けるにあたってこれほど熱〓心がデウスの愛を感じたという、大いなる情熱をよく表わしていました。彼等の有り様、すな四レグアのところから、懺悔をするために八人乃至一〇人が一緒にやって来ました。主の慈悲聖体を受けるにあたり、彼等の中には大いに涙を流して嗚咽する者がおり、それは、彼等の木曜日には、すべてデウスの御心により、約三〇人の日本人男女が私達と共に聖体の秘跡ににより多くの恩寵が彼等と私達に与えられんことを。聖週間(〇一五五七年四月十一日～十七日。)には、毎晩熱心な人達の鞭打ち行が継続して(sancto sacramento)

日本人信徒約三〇人聖聖木曜日体拝領す聖週間

一〇二

のものであったかをお伝えするには、口頭では何も伝えられないか、伝えるすべを知らないと、血の良き証明となりました。朝、パードレは、当地で作った捧げ天蓋の下に歩き、手に主の御像を捧げて広く美しい中庭を率直に申し上げます。キリスト教徒達が皆信仰に燃え、異教徒達も少なからず驚いていたといましたが、すでに尊師にお伝えしましたように、ここには鞭打ち行をする人びと、すなわち男心な様を、聖職者の間でさえも見たことがないと、私は尊師に申し上げます。それがどれほど小さな〓薇の枝で鞭打ち行をする者もあり、私達の白衣と修院全体は、改宗者達の流す大量の廻り、ポルトガル人達はたいへん喜んで祭典を催しました。この数日間、私達の祭りにより、性、女性、完全に白髪の老人、少年がおりました。それは主に讃美を捧げるためでした。当地市全体はたいへん賑わいました。我等の主が、この祭りを年毎に盛んにし、キリスト教徒の数置所を守る二人を除く全員が、熱心に鞭打ち行を行ないました。また日本人の少年の中には、うことを、尊師が信じてくださいますように。木曜の夜には、大きなキリストの磔刑像を掲げて行列を作り、下の地所にある教会まで行きで越冬していたポルトガル人達もこれを見て非常に影響を受け、しっかりと武装した聖遺物安この間、教会は終始美しく飾りつけてありました。復活祭(〇一五五七年四月十八日。)の(mansebos)(campo de baixo)

(campo de baixo) (muimento) 祭典により復活祭府内賑わう

一〇三

いいたします。当地において、私の父が亡くなったというような知らせが、私の許へもたらさ先に述べたように、教会と修院のための土地を彼に与えること、そして彼にいかなる危害も与お願い申し上げます。また同様に、その聖なる御心をいかにして実行すべきか、私に悟らせてが当地で犯した数多の不従順な行ないを、デウスの愛によりお赦しくださいますよう、尊師にまで、エヴォラ版では省略。)。パードレ・ガスパル・ヴィレラは平戸に滞在しており、彼もまくださるべく、私のために主に祈ってくださるよう、心に留めていただくことを、尊師にお願たデウスに対する多大な奉仕を行なっています。とりわけ現在は、ポルトガル人のことで忙しラ版では、本書翰は「我等の主の聖なる御心を彼等に悟らせてください。アーメン。」という文と共に、ここで終わる。)、全部で五〇人ばかりのポルトガル人がいるためです。また、私えてはならないことを命じるものでした(○「パードレ・バルタザール・ガーゴは」以下ここれました。その慈愛により、尊師が彼(〇アルメイダの父。)の魂のために、我等の主に祈っる書き付けを持って、平戸からやって来て博多へと向かいました。それ(○書き付け。)は、てくださるよう、お願いいたします。また同様に、我が親愛なるパードレやイルマンの方々にを増やし給わんことを。パードレ・バルタザール・ガーゴは、〔豊後の〕国王からの権威のあくしているに違いありません。というのも、現在そこには二隻のナヴィオ船があり(〇エヴオ

ガル人は約向かう平戸に滞在中のポルト戸に在りの父の訃報より博多へ届くアルメイダ五〇人ヴィレラ平ガーゴ平戸

一〇四

彼等にこれを読むようにお命じくださっても結構です。かかわるイルマン達が、我等の主の愛によって尊師の御手の内に過ごすことができることを、尊師に願っております。かの地において、尊師を父として有することを知って、私達は当地にさらに私に課すことなく、私の至らない祈りに応えてくださるよう、尊師が我等の主に毎日祈様、平戸から詳しくお知らせするであろうからです。もし必要であると尊師が思われるならば、ってくださることを願っております。おいて皆大いに慰められているということを、どうかご理解ください。私のなしてきた仕事が不十分であることを、尊師にお詫びいたします。しかし、我等の主キリストが、今日の務めをバードレ・コスメ・デ・トルレスは、霊的なことであれ、世俗のことであれ、日本の仕事にも、お願いいたします。この方々に宛てては、今は〔書翰を〕認めません。なぜなら、当地同我等の主が、尊師に聖意を悟らしめ給うこと以外は、何も望みません。アーメン。一五五七年、本日、諸聖人の日(〇十一月一日。)。尊師の不肖の子、ルイス[・ダルメイダ(〇アジュダ

(luis [d'almeida)

〓〇五

図書館所蔵の古写本により補う。)](

「〇六

コスメ・デ・トルレスのイエズス会員宛書翰ビエル。)のご命令により私が山口に残留して以来、悪魔はその成果を見て、デウスの御言葉バードレ及びイルマン達に宛てた書翰の写し(○リスボン市所在アジュダ図書館を人びとの心に広げることができるものかどうかと、同国王に対し国王の家臣(○陶隆房。)キリストの平安。一五五七年十一月にパードレ・コスメ・デ・トルレスが日本よりイエズス会のが引き起こした戦争によって、その妨害を試みました。その結果、私の山口滞在の二〇日後に、所蔵の古写本、四九ノ四ノ五〇号、一七〇丁裏～一七四丁裏。)。イエスデウスが召された我等の至聖なるパードレ・メストレ・フランシスコ(〇フランシスコ・ザ)八一五五七年十一月七日(○弘治三年十月十七日。)付、豊後発、

陶隆房の反乱コスメ・デ・トルレスの書翰の書翰

一〇七

を、国王として迎えました。ある者はその新しい国王を受け入れ、他の者は受け入れないといりにも強かったので、人の手によってなされたというよりも、主の罰と許可とをもってなされガーゴの滞在していた土地である、豊後の国王(○大友義鎮。)の兄弟の一人(○大内義長。)たもののように思われました。そして、教会と私が宿泊していた修院のそばもまた、焼けてしまいました。鎮火されると、町の住民は敵が襲って来るという知らせを得たので、何人かのキったことが理由で、その土地の領主達の間で不和が生じました。この間に、苦労はしましたが、た(○この折の山口の戦災は、弘治二年三月の、内藤隆世と杉重輔の戦いによる。)火があま輔。)が他の領主と共に、国王と、国王の直轄地の領主に対して集結し、市に火を放ちその土二〇〇○人近くがキリスト教徒になりました。すべてにおいて、主の御言葉はキリスト教徒のリスト教徒達は、私の身の振り方について、協議をするために集まりました。平穏になるまで地に害を加えました。その結果、一万人以上の住民がいた市は、一時間で全焼してしまいまし六年の間、すなわち一五五六年まで続きました。その間、当地にある重要な領主(○杉重天文二十年(一五五一)八月～九月。)。国王がいなくなったので、パードレ・バルテザール国王(○大内義隆。)は死に、その息子(○大内義尊。)達も殺害されました(○大寧寺の変。〓間に広まり、また告解や説教、その他同様の魂に益する事柄は増加していました。これは五、

当主として迎えらる害せらる ○○○人改義長大内氏び同義尊殺山口で約一宗す大内義隆及山口全焼す

「〇八

の間に確かな情報として知れ渡り、彼等はその夜一晩中眠らず、ある者は告解を行ない、他のとを予感させていたように思われます。道中、別れに際し、彼等を抱きしめて別れを告げると、なわち、すべての土地が破壊され、肉体的な苦痛を伴う大飢饉が皆の上に襲いかかるというこのが良いように、私には思われました。私が出発する前に、そのことはすべてのキリスト教徒を慰めて別れました。彼等のうちの大半は、私に追随して市の外二乃至三レグアの所まで悲嘆スト教徒達がデウスの事柄についてさらに熱心になるよう、敵達の問題が平穏化してから戻る男も女も子供も皆、涙を新たに流しました。私の魂がいかに悲しみに暮れたか、また、その後あり、市が焼けてから二〇乃至三〇日経過して、敵が市から一レグア乃至一レグア半の所まで来たので、キリスト教徒達はさらに執〓に私が立ち去ることを求めてきました。そこで、キリ肉体的な別れというよりも、葬儀のように思われました。後に彼等の身の上に生じること、すも彼等について思い起こしたかについて、デウスはご存じです。そして、このことから、私はと涙に暮れながらやって来ましたので、私の目は涙を抑えることができませんでした。それは者は別れを嘆き、またある者は私と同行することを望み、私はできる限りのことをして、彼等は、〔私が〕その地にいることは適当ではないと、〔彼等には〕思われました。こうした意見も健康を害してしまいました(○『フロイス日本史』第六巻、第一四章参照。)。

山口を大飢饉が襲う予徒より退去キリスト教を求めらる兆山口を発つ

一〇九

ヤ。)はポルトガル国王(〇ジョアン三世。)の名において、彼が私達に呈している友情により、二〇〇○人強のキリスト教徒と、その土地の国王(○大友義鎮。)と共にありました。彼はポ一緒に、二人のキリスト教徒もやって来ました。そこではパードレ・バルタザール・ガーゴが、数種の武器とその他同様の品を持参して、彼を訪問するよう命じました(〇バレトに同行した、しましたが、パードレ・メストレ・メルシオールも、一人のパードレ(〇エヴォラ版では「ガ弘治二年五月二十四日～六月二十五日。)の初めに、当地に到着しました。彼等の到着により、フェルナン・メンデス・ピントを大使とする使節を指すと思われる。『フロイス日本史』第彼もまた体調が悪かったのですが、同パードレは私に、主において大きな慰めを与えてくださ六巻、第一四章脚注参照。)(スパル・ヴィレラgaspar vilelaとなっている。)と三人のイルマンを伴って、同年七月(〇私達は主において大きな慰めを得ました。パードレが当地に滞在していた間、当地の大身達はルトガル人達と大変親しくしておりますので、〔インド〕総督(〇アフォンソ・デ・ノロー二いました。かくして、私はパードレ・バルタザール・ガーゴのいた、豊後に移りました。私と私は一五五六年五月(○弘治二年三月二十二日～四月二十三日。)に当地(○豊後。)に到着〓パードレ・メストレ・メルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)が到着した時、

贈物としてえ大友義鎮武器等を携を訪問するインド総督よう命ず大友氏家臣団の反乱豊後へ移る

一一〇〇

熱病が悪化し、当地が大変不穏な状況となったので、彼に随行していたパードレ(〇ガスパル・ヴィレラ。)とすでに当地に滞在していた二人のイルマン(〇ルイス・デ・アルメイダとる妨害であり、皆がそうであったように、他のキリスト教徒達にとっても不安でありました。ルイ・ペレイラ。)を残して戻りました。当地に滞在している者は、パードレとイルマンをありました。パードレ・メストレ・メルシオールは、当地に滞在している間にすでに罹っていたそれにもかかわらず、キリスト教徒達は(全員というわけではありませんが、)引き続きミサンシスコ・マスカレーニャスの船。一五五六年十一月、佐賀関を出発。)が出帆する時期にな月の本庄新左衛門尉、小原鑑元、佐伯惟教等による謀反。)。このことはデウスの御言葉に対すわせて八人になります。新たにやって来た者は、善良で徳を求める人びとです。彼等は言語に者もありました。絶え間なくある戦争は、主の教えにとって大変な妨害であります。私が当地同国王に対し、これを殺害し別の者を立てるという決意をもって叛起しました(○弘治二年五や説教に来て、このような障害にもかかわらず、僅かではありましたが、キリスト教徒となるに関して見聞したところに従えば、この障害にもかかわらず、多くの人がキリスト教徒となるわけですから、もしそれがなければ、〔さらに〕多くの者がキリスト教徒になるでしょう。この間に、当地に滞在していたポルトガル人達のナウ船(〇カピタン・モール・ドン・フラ

本を離るスコ・マススの船で日バレトドンカレーニヤ・フランシ

一一一

たことが障害であったからです。ました。そこに私達は宿泊しています。私達が購入した土地では、そこに教会を建設するため、っている者は、十分にこれを支払おうとはしません。なぜなら、私達は与えられるものは受けあたる、かつて国王が私達に与えてくれた非常に良い土地を除けば、当地で最良のものです。ドのレンダ(○知行地。)を与えてくれました。もっとも、国王の家臣であるこの件を取り扱王はこの地にある最良の杉の材木を用いて作った数軒の家屋を供し、さらに毎年五〇ドウカー取りますが、与えられるべきものについて要求はしないからです。私達はまた、同国王の承認るとデウスに期待しております。というのも、ある部分において、私達が言葉に不自由してい国王が私達に与えた家屋で、私達はさらなる住居と収容施設の付いた、ひとつの教会を造りキリスト教徒達が私達を助けてそれぞれの仕事をしています。そこで最初のミサが立てられたを得て、広くて良い土地を購入しました。それは、私達が〔このたび〕購入した土地の一部にに逗留していた船からパードレ・メストレ・メルシオール(〇バレト。)がやって来て、ミサ優れているので、デウスの栄光のためとなり、より豊かに主の御言葉を述べ伝えることができインド副王の使節(○メンデス・ピントを大使とする使節。)が到着したことで、当地の国のは諸聖人の日(〇一五五六年十一月一日。弘治二年九月二十九日。)のことで、すでにそこ

供された家会を造る屋により教大友義鎮上り家屋と知行を供さる土地を購入す (172オ)

一一一

を啓き給わんことを。商人がやって来て、また、殆どの年にはポルトガル人達もそこに来航します。同パードレ(〇は、私がパードレ・メストレ・フランシスコと共に日本にやって来た時に一年ほど滞在した所ードレ(〇バレト。)がインドに出発した後、この地は平穏となり、彼等の主人である国王と地ではキリスト教徒になる者もありますが、その数はあまり多くありません。主が彼等を真理和睦のようなものを結びました。そのような平穏な状況の中で、大勢の人がデウスの事柄を聴の認知へと導き給わんことを。で、四〇〇人ほどのキリスト教徒がいるでありましょう。良港ですので、日本全国から大勢のこの頃、パードレ・バルタザール・ガーゴは平戸という港に向かって出発しました。その港至それ以下がキリスト教徒になりました。諸善の根源たる主が、真理を悟るために彼等の理解こうとしてやって来て、事態は次第に拡大して行きました。デウスのお恵みにより、聖霊が彼等を光り導いたので、つねに多数の者がキリスト教徒となり、一日に一〇人あるいは一五人乃を立てました。私達は大変涙を流し、主への奉仕を望んで、あらゆる請願を行ないました。パ十二月(○弘治二年十月三十曰～十一月三十日。)に山口から、国王(○大内義長。)と大身〓ガーゴ。)はその地で息災であり、キリスト教徒も主に仕えて大いに進歩しております。その

へ向かう平戸に関すバレト出発後豊後は平る情報ガーゴ平戸穏になる

一一三

こを跡形もなく破壊し、多くの人びとを生け捕りにしながら略奪し、[国王の弟とその味方でより補う。)。]それから、この者は、その地を制圧するために、多くの兵を送りました。そのれ(○戦争。)について熟知する者で、その答えを与えるまで私達を待たせたからです。かくした。私達はその言葉の中に、戦争に関しての何らかの秘密があることを疑いました。彼はそことができるであろう、というのもその時期道中は雪で覆われているからである、とのことでを建立するため、ある者に与えられました。我等の主に御栄えあれ。見を求めに〔行きました〕。というのも、それなくして私達は何もできないからであり、彼のして、再建されつつあった山口を、一人の強大な領主(○毛利元就。)が襲いました。彼はそだかの地に帰る時期ではないと答えました。彼が言うには、夏が到来すればその時私達は行く好意を得るため、またこの地で起こることはすべて彼が知っているためです。彼は私達に、まため、私は望みを絶たれました。かの地にあった〔私達の〕修院や土地は、そこに異教の寺院あったすべての領主を殺害し、自分が国王になりました(○科学学士院図書館所蔵の古写本にした。私達は[〔豊後の〕国王の(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]許可と意達がキリスト教徒と共に私達に対し書翰を送ってきて、私達がかの地に戻ることを求めてきま〔豊後の〕国王がパードレ・バルタザール・ガーゴに与えた土地を、私達は二つに分けまし

山口へ戻る時の山口行口を襲う毛利元就山大友義鎮即書翰を送りを求むと士地他者山口の修院きを止む大内義長等に与えらる

一一四

のか。如何にして終わりのない始まり、諸善の第一の根源、デウスが言葉と意志のみにより、彼等は大変貧しい人であるからです。がおり、彼も同じことをしています。誓願を立てている一人の日本人イルマンは、村々や市で、すべて目に見えるものと目に見えないものをお創りになったか。如何にしてデウスは、天使、つは当地に大変多くいる癩病患者のためのものです。もう一つは、他の病気のため〔のもの〕です。当地において、私は、治療の才能があり、それをうまく使いこなすことができる、善良な一人のイルマン(○ルイス・デ・アルメイダ。)を迎えました。この者は、一日に二回、等を自分の無知を認識するよう導き、彼等の間違いを取り去ります。その後、彼等に〔次のことを〕知らしめるようにいたします。今あり、かつ昔からつねにあるこの世界を、誰が創った病人を助けるため、最も必要とする者には薬を供し、施しを分け与えています。というのも、私達がキリスト教徒に改宗するために用いる第一の方法は、次のようなものです。まず、彼地のすべての人は、とても満足しました。その病院内には、二つの部分があります。すなわち、人間、その他すべての物をお創りになったか。如何にして人間は、二つの要素、すなわち肉体た。一つは死者のために用い、もう一つは国王の許可を得て病院が建設されました。国王と十治療行為を施します。また、イルマンのような大変熱心で善良な一人のキリスト教徒の日本人(leprosos)

解説天地創造の改宗を進める方法の様子性質二元論の解説豊後の病院

一一五 (alma)

等は善良なキリスト教徒となり、その行ないにおいて堅固となります。間を取りなし、その恩寵により全人類の救済が可能であること。如何にしてキリストが説教し、か。そして、それはなぜであったか。如何にして彼は、悪魔の欺瞞により、デウスの戒律を破如何にしてデウスは、アダムを地上の楽園にお創りになったか。如何にして彼に戒律を与えたされたか。すなわちデウスの子キリストが、人間の肉体の姿を借りてやって来て、デウスに人洗礼を授け、真実の道を人類に教えるために、私達が現在倣っているその使徒達を、全世界へ派遣されたか、その他類似のこと等々。これらが、私達が彼等に話すことであり、かくして彼崇めているか。そして如何にしてデウスの内にある正義と慈愛により、ひとつのことが必要とつねに生きておりそれに応じて栄誉を受け取るか。その後、彼等に〔次のことを〕示します。り、悪魔に従属する者となったか、そして今日私達に課せられたあらゆる罰について、如何に一五五七年九月六日(○弘治三年八月十四日。)に、国王は私達の修院にやって来て、とても満足した様子で、そこで夕食を共にしました。夕食後、彼は大変よい行ない(〇施し。)をしてその原罪により人間がデウスから離されてしまったか、間違いに陥っているか、被造物を的なものと精神的なものから成り立っており、「アルマ」(○魂。)と呼ばれる後者のものは、〓いたしました。それは正義と慈悲の行ないにより、彼の領国が拡大したからであり、さらには

の役割の解キリストの誕生と使徒の解説人間の原罪義鎮と夕食説を共にす

一一六

達に対しては、主の教えを知らずに生活しているこの人びとの中にあって、如何なる方法をとの盛んな市です。パードレ・バルタザール・ガーゴは過去に何度かそこに行って、数人をキリにある市にひとつの土地を私達に与えるよう命じました。それは博多と呼ばれ大変大きく商業のことが知られるようにしていることによると思います。我等の主なるデウスが、彼が私達にトガル人達の振舞いに満足していることや、ポルトガル人達がインドやポルトガルにおいて彼意はポルトガル人達との関係により非常に大きいのですが、私は、閣下がそうするのは、ポルスト教徒にしましたが、パードレ・ガスパル・ヴィレラが彼の替わりに平戸に滞在し、彼にはしてくれるよい働きにおいて、彼を認知し、彼に恩寵を与えてくださいますように。また、私その市でデウスの教えを弘め始めるために、そこへ行くことが求められました。この国王の好造り、そこでは大いに必要なので、その家のために閣下が私達にそれを与えてくださることを望みますと答えました。かくして彼はそれを認めました。また、彼は当地から五日ほどの距離一人を通じて、彼の領地でデウスの教えを弘める者を維持するために、私達にレンダを与えたるべきか理解できるようお恵みをお授けください。また、私達の習慣からかけ離れたこの異教それが平和のうちに保たれていることによります。そして最後に、彼に同行してきた重臣達のいと言わせました。そこで、私達に必要なものは僅かであるが、貧しい者のために一軒の家を

多へ派遣し平戸に逗留易重視によガーゴを博大友義鎮交厚遇すり宣教師をンダを与えヴィレラを義鎮よりレを与えらる博多に土地らるせしむ

一一七

想を行ない、それが終わると各人は命じられた所に赴きます。すなわちあるイルマン(〇ルイってまだいくらか時間が残っていれば、イルマンは霊的な、あるいはデウスについての、ある等。)は洗礼志願者あるいは異教徒の許へ行き、それぞれに適したことに応じて彼等と話をします。その他のイルマン達は食事の時間まで言語の勉強をします。食事の時間が終わると精神ス・デ・アルメイダ。)は病院へ、言葉を習得している者達(〇ジョアン・フェルナンデスまれますが、それは次の晩に瞑想を行なうためであり、それは一時間ほど行われ、それが終わいは言語についての事柄に、アヴェ(〇マリアの時間。)までを費やします。それら多くのこ私達は修院において〔以下の通りの〕日課を行なっています。夜明け前にミサの時間まで黙とが終わると、私達は皆、一緒に連祷を唱え、それが終わると、同じ礼拝堂において終えたこ的な戒めが読まれますが、それは三〇分ほどです。その実習が終わると、全員が礼拝堂に集ま徒の間で、如何なる方法をとるべきかについて、数種の規則を私達に送ってくださるよう、尊み書きなどに費やします。もし隣人の救済といった事柄がなければ、夕食後、受難の一節が読とを反復し、各人は瞑想するために準備をします。各人は部屋に戻って眠りにつくための鐘が師にお願い申し上げます。〓り、良心の糾明を三〇分間行ないます。残りの時間は、各人がその言語(〇日本語。)での読

修院に於る日課を求む規則の送達

一一八

ロヨラ乃至インド管区長(アントニオ・デ・クアドロス乃至ゴンサロ・ダ・シルヴェイラ)宛はただ、〔デウスが〕この土地において絶え間なく生じる苦難に耐え得るための力を私達に与捧げてくださることをお頼みする以外、私達皆は何も望みません。であったと考えられる。この場合、未だ死亡情報が日本へ伝えられていないイグナチオ・デ・え、同じような土地で働く者達に適した徳を私達に与えてくださるよう、尊師が祈り、犠牲を○本書翰はイエズス会員宛として記録されてきたが、内容の表現から、実際には上長宛のもの鳴るまで、可能な方法で瞑想を行ないます。泥棒が多いので毎晩見張り役の者が残ります。今てと考えるのが適当であろう。日本より、一五五七年十一月七日。コスメ・デ・トルレス。尊師の小さき兄弟、

一一九 (goa)

からヨーロッパのイエズス会の修院や学院に宛てた書翰(○リスボン市所在アジユダ図書館所蔵の占写本、四九ノ四ノ五〇号、九八丁表～一〇八丁表。)。我等の父なるデウス及び主イエス・キリストによる恩寵と平安が、永久に我等の心のうちにあ日本から到着しましたが、彼については、後でお話しします。彼は当所(○聖パウロ学院。)五五七年十一月末日にゴアにおいて書かれた、イルマン・ルイス・フロイスルイス・フロイスのヨーロッパにあるイエズス会員宛書翰りますように。アーメン。(○中略。)、この間に、パードレ・メストレ・メルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)が〇九一五五七年十一月三十日(〇弘治三年十一月十日。)付、ゴア発、すイエス(melchior)

ロイスの書ルイス・フ

一二〇

に日本へ到着することを、お望みになりました。かの地の人びとは、もともと大変好戦的であるため、パードレは国王達が割拠しており、その領内のより人口の多い市々では大きな戦争や謀反がある様子を知りました。また、そこ(〇日本。)は非常に寒い土地でもあったので、パードレ・メストレ・メルシオールは健康を害し、そこにいた殆どの間、常に病気で健康がすぐがこの世で見た中で、最も信心深いもののひとつであり、より一層の感動を呼び起こすものであったと確証いたします。同様に復活祭は、それに先立つ数日間の苦しみと悲しみに相応しく、楽しみと喜びに溢れておりました。(○中略。)ルイ・ペレイラ、そしてその他に言語に熟達した少年二人(○ギリェルメ・ペレイラれない状況でした。そのため、同行して行ったパードレ・ガスパル・ヴィレラ、イルマンコ・ロドリゲス(〇ゴアの聖パウロ学院長。のちにインド管区長。)は受難の、そしてパードオの聖母教会で受難の〔説教を行ないました〕。主の終焉に際し、執り行なわれた祭儀は、私で聖木曜日(○一五五七年四月十五日。)の洗足式の説教を行ない、パードレ・フランシスレ[・アントニオ・デ(○科学学士院図書館所蔵古写本により補う。)]・クアドロスもロザリレトの動〓我等の主は、パードレ・メストレ・メルシオールが、大変な苦難を経て、その同行者達と共

復活祭聖木曜日

一二一 (imdia)

写しが送られるでしょう。払うでしょう。彼はあの地域(○日本。)の〔宗教の〕誤りや異教の宗派についての提要(〇日本で生じたことについて、そしてそこで得られた成果について、詳細を書き送るよう注意を〔日本からの〕帰路、〔インドへ〕そのイルマンを連れて戻りました。パードレは帰還して以来、第一一一号文書参照。)を携えて来ましたので、そこ(〇コチン。)から三つの経路で、三部のこれまでずっと、神学を講義したり、説教をしながら、ゴアの当コレジオ(○聖パウロ学ン(〇エステヴァン・デ・ゴイスestevao de gois。)をシナの広東の市に残してきており、シナへ引き返しました。パードレは日本へ発つ前に、ただ言語を学ばせる目的で一人のイルマ院。)におりました。〔そして〕今、コチンに居住すべく、かの地へ向けて出発します。彼は、現在、〔ポルトガル人の〕要塞やインドから離れた地域に滞在しているパードレとイルマンレ(〇アンドレ・デ・オヴィエドandre de oviedo〓)司教、パードレ・マヌエル・フェルナ・ゴンサロ・カルドーゾ、フランシスコ・ロペスともう一人(○科学学士院図書館所蔵の古は以下の通りです。プレステ・ジョアン(〇エチオピア。)にはパードレ・メストレ・アンドンデス、パードレ・グアルダーネス(〇アンドレ・ガルダーメスandre galdames〓)、イルマgulherme pereiraとリゲイラrigueira)をかの地に残して、パードレはインドへ戻るため、

パードレ及をもたらすの宗教の誤り等の提要びイルマンの所在バレト日本

一二一

五四五年、イエズス会に入会。翌年インドへ渡って漁夫海岸で活動し、一六〇〇年、没。タミメストレ・メルシオールと、パードレのアンリケ・アンリケス(〇エンリケ・エンリケスランシスコ・アンリケス及びその他一名のイルマン(〇フランシスコ。『インド史料集』第一マンのジェロニモ・フエルナンデス、そしてフランシスコ・アネス。コチンには、パードレル語の文法書や辞書、教理書等を著した。)、フランシスコ・ペレス、フランシスコ・ロペス、巻所収、第一一一号文書参照。)ターナには、パードレ・クリストヴァン・ダ・コスタ、イルムズにはパードレ・アレイショス・ディアス、パードレ・ラウレンティオ(〇ラウレンティhenrique henriques。一五二〇年、ポルトガルのヴィラ・ヴィソーザvila vicosa生まれ。一写本にはアントニオとあり、アントニオ・フェルナンデスantonio fernandezのこと。)、オルレ・カルドーゾ。バサインには、パードレ・メストレ・ゴンサロ(〇ゴンサロ・ロドリゲスには、パードレ・ディオゴ・ド・ソヴェラル、イルマンのマヌエル・デ・バイロス、フランシgoncalo rodrigues.)、パードレ・ジョアン・ダ・ベイラ、イルマンのマヌエル・ゴメス、フイルマンのガスパル・ソエイロとベルナルド・ロドリゲス。コウラン(○クイロンquilon)〓ノ・ヴァルデスlaurentino valdez〓)、パードレ・ア〓二オダレデア、イルマン・アドには、パードレ・ニコラウ・ランチロット、イルマン・ルイス・デ・ゴウヴェア。コモリン岬(laurentio )

(gaspar soeyro)

一二三

頃、ポルトガル生まれ。一五五〇年頃、イエズス会に入会。一五五二年九月七日、バルタザール・ガーゴ及びペドロ・アルカソヴァと共に豊後国府内へ到来。一五六四年四月乃至五月、高が連れていった少年二人、すなわち、ギリェルモ(○ギリェルメ・ペレイラguilhermeため同国を離れた。インドに帰還してから間もなく、イエズス会を退会。)、ルイス・デ・アルpereira。一五三七年、リスボン生まれ。日本でイエズス会に入会し、一六〇三年に有馬で死と(〇パードレ・ジョアン・デ・メスキータjoao de mesquita及びパードレ・ミゲル・バルメイダ、そしてパードレ・メストレ・ベルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)瀬にて没。)、ルイ・ペレイラ(○ruy pereira。日本でイエズス会に入会。一五六〇年、病のンのジョアン・フェルナンデス、ドウアルテ・ダ・シルヴァ(○duarte da silva。一五三五年スコ・ドウラン、マヌエル・デ・ヴァラダーレス、その他、現在、当学院から行く予定の人びルmiguel barul。『インド史料集』第三巻所収、第一一一号文書参照。)。コロマンデルの使徒サン・トメの集落(○サン・トメ・デ・メリアポール。)には、パードレ・シプリアーノ(○は、パードレ・バルタザール・ディアス、イルマン・イノーフレ・ド・カーゾ。日本には、パアルフォンソ・シプリアーノalfonso cipriano〓)、イルマン・ジョアン・ロペス。マラッカにードレ・コスメ・デ・トルレス、バルタザール・ガーゴ、そしてガスパル・ヴィレラ、イルマ

ルイス・デ・アル (luis dalmeida) (sao thome) 日本滞在者

一二四 (rigueira)

ゴアの当聖パウロ学院より、一五五七年十一月末日。全く役立たずの僕、バードレ・フランシスコ・ロドリゲス(○学院長。)の依頼により。去するまで、同国で職務を続けた。)とリゲイラです。(○中略。ルイス・フロイス。

一二五

キ編『インド史料集』第二巻所収、第一一八号文書。)ゴア発、聖パウロ学院のイエズス会員名簿(○ヨゼフ・ヴィツ一パードレ、コスメ・デ・トルレス二パードレ、ガスパル・ヴィレラ五イルマン、ドウアルテ・ダ・シルヴァ○一五五七年十二月(○弘治三年十一月十一日～十二月十二日。)付、七イルマン、ルイ・ペレイラ二パードレ、バルタザール・ガーゴ四イルマン、ジョアン・フェルナンデス六イルマン、ルイス・デ・アルメイダ日本(○上略。)(baltezar gago)聖エパウロ学(gaspar vilela)( jappao(duarte da sylva)(luis d'almeyda)(joao fernandez)

院のイエズス会員名簿聖エパウロ学

一二六

(○下略。)そして孤児の召使い二名(〇ギリェルメ・ペレイラgulherme pereiraとリゲイラrigueira )(

一二七一七

る誤りの提要異教の教えに関する提要(○ローマ中央図書館の占写本、イエズス会文庫fondo古代の人間でこの国の原住民であったと信じ、彼等こそがこの地において町々や人びとを創造て〔日本人は〕彼等を敬い、崇め奉るのである。となる。)と呼ばれる二〇の偶像を、〔日本人は〕崇拝している。彼等は、それらが、かつてのイエス。した最初の者達であると語り、それゆえ日本をカミンの土地(○神国。)と呼び、それによっ天地の創造についての知識はなく、この地での二二〇〇年より以前の時代についても何も知日本の異教徒達が犯している誤りと、彼等がとりわけ信仰しているいくつかの一一一五五七年(○弘治三年。)付、日本発、日本の宗教におけgesuitico一四八二、第三三号文書、三二〇丁表～三二三丁裏。)。まず、当地ではカミン(〇神々。sはポルトガル語の複数形であるため、単数形ではカミン

日本人は日本を神国と見做すに於る誤りの提要日本の宗教神の宗拝

一二八

の子孫であるという。は〕正しく答えることができず、混乱に陥る。那美神)のうち一人、不死身ではない者が、天から大きな匙を手にして降り、泥の中を〓き回こから卵白が上へ昇り、より軽いことによりそこから天が生まれ、より重いことにより卵黄がし、その一部を乾かし、それが当地で淡路島と呼ばれるこの国のひとつの島となったという。さらに〔彼は〕、この地に住み、子孫をつくりたいと語ったという。すべての日本人はこの者る。この者について、さらなることや彼等によって何が造られたのかを尋ねると、〔日本人下にとどまり、そこから大地が誕生し(○卵生神話。)大地は女として、天は男として、すべ泥のかたまりで、彼等が信じていうには、カミンと呼ばれる最初の二人(○伊邪那岐神と伊邪ての生き物がそこから誕生したという。日本人の大半は、太陽(○天照大神。)と月(〇月読れるひとりの男がいたのみで、この者は八万年生きた、また別の者は九〇〇〇年生きたと答え他の者達は、この世と物質のはじまりは、ひとつの大きな卵であり、それは自ら割れて、そ彼等にこの世界はいかにして造られたのかと問うと、〔日本人は〕この世界はかつて大量の尊。)は生命をもち、存在する中で最も重要なカミンであるという。他の者達は、太陽は日本らない。彼等にそれ以前の時代のことを尋ねると、ククラ(○国之常立神を指すか。)と呼ば

神話天地開闢の国産み

一二九

よいというものである。る。それに加えて、女性は清浄になるまで別棟で寝食しなければならない。それは、月経を非の前へは行かず、その夫とも同じ家に住む家族とも寝食を共にしてはならないというものであ殺害される乃至罰せられるようカミンに祈ることを欲する場合、そのような人は責められても女性は月経期間中同様に、出産の時も身を慎んでいなければならない。第四は、ある人の父が常に不潔なことであり、カミンに対する冒涜であると捉えているという理由による。第三は、主の面前にさえ出てはならない。第五は、もし誰かが彼等に対し悪事をなす、あるいは彼等が亡くなった場合、その息子や非常に近い親戚は、四〇日間、カミンそして彼等が仕える王や領告した。第一に、悪魔は崇拝されることを欲し、崇拝されるには姿かたちが見えないので、動りを捧げる時には、食べてはならないというものである。第二は、女性は月経期間中、カミンパードレ達は、その戒律から始めて次のようにして、これは悪魔の信仰であると日本人に宣物に宿って、それらを殺さぬよう、客人をもてなす時以外にはそれらを食べないよう命じるのの初代の王であり、すでに非常に老齢のため天に昇り、太陽になったのだという。(○猪。)を、とりわけ彼等が(〇アジュダ図書館所蔵の古写本には「それらに」とある。)祈これらのカミンの信仰においては、五つの戒律がある。そのうちの第一は、牝牛、雄鹿、豚

性の不浄戒律宣告す仰に於る五魔の信仰と肉食の禁日本人に悪月経中の女、神」の信出産の不浄呪詛の罰服喪

一三〇

第三の点に関しては、悪魔がすでに失ってしまった栄光へと向かうことができることに対する像。)を恐怖から崇拝するのである。なんとなれば、悪魔は多くの場合、彼等の体の内側に入のために祈らなければならないという、我々の戒律に反するものであると諭す。り込み、彼等はカミンの一人であると名乗って人びとに悪さをし、先述の戒律のうちいくつかとに気づかれることなく、悪魔が腹の中あるいは誕生後の子供を殺すために、彼等の許へと赤子を奪い去るという罪が生じるのである。第四の点に関しては、我々は悪魔が死を忘れさせるためにそのようにするのだと諭す。第五の点に関しては、我等に悪をなすものを愛し、その者これらの偶像を崇める者達は、これ以外に他の生き方は許されておらず、それら(○偶生まれ出る者達への嫉妬から、〔悪魔は〕出産を禁じるのであると我等はいう。それゆえ人びbonzo(単数形)になっている。)の求めに応じて与えたものである。ものであるがゆえに役に立つであろうといって、仏僧達(〇アジユダ図書館所蔵の古写本では月経や出産の時にその妻女と共にあるのは、罪ではあるが重大な罪ではないと諭すのである。を破ったとして、その人物の体に悪事をなすからである。またある時には、そのようなものがこれらの五つの戒律はカミンが遺したものではなく、悪魔が、これはカミンから与えられたである。第二の点に関しては、それは悪魔が男達を男色の罪に導くためのものであり、彼等が

魔の与えた五戒律は悪もの男色

三

り、このような方法で悪魔が間違いのもとに崇め奉られるためなのは明白である。他のことに彫像を作らせ、それを信仰させ、一度信仰されると、かつてそこに最初にあったものは捨てらも関していうと、それらは動物であり、それゆえ人びとに、豚(○猪。)、牝牛、犬等の動物のの間、その悪魔に対する彼等の司祭としての信仰が、よりいっそう高まるからである。を作って彼等に死人を崇めさせるのである。すなわちカミンが悪魔によって造られたものであジュダ図書館所蔵の古写本では省略。)。そこで彼等は、人びとが彼等に向かって祈ったなら、一度以上は食事をせず、大変な苦行を行なって悪魔を待つ。かくして彼等はそのような山中で、侵入した体から抜け出て姿を現すように、買収金を与えて示し合せる。そうすれば、しばらく悪魔が彼等の前に姿を見せるまで、苦行の中じっと耐え忍ぶ(○「苦行の」以下ここまで、アれるのである。ここ日本で、悪魔の信仰と呼ばれる別の宗派について。このうち明らかに実践している者をを理由に女性とは交わらないが、男児達とは大いに交わる。乗り移った死体は、故人の名誉を汚す乃至はしかるべき名誉に属さないといって、悪魔は彫像これらの悪魔を宿し、その祭祀を司る者達は、教養が高く、カミンの信仰を守り、血の穢れマブショ(○山伏。)と呼ぶ。このうち重立った者は、非常に高い山へ登り、そこで七日間ヤマブシコ(lamabuxos)

偶像崇拝男色山伏の苦行

一三一

人のみならずこの世にあるすべてのものを殺生せぬこと(〇不殺生戒。)。第二は盗まないことを身に纏った僧侶、ドミニコ会の黒衣に似た僧服を纏った僧侶、また両方の修道会に通じる僧た、ひとつの経典に始まるものである。公衆に対し(〇アジュダ図書館所蔵の古写本には「第服を纏った修道女達が、数珠を持って祈っている。鐘を鳴らしながら祈り、夜も昼も決まった日課があって、讃美歌を歌う。彼等には説教と戒律があり、その戒律は五つある。第一には、もある。人びとはそちら(○地獄。)の方により多くの、この地ではタマシ(○魂。)と呼ぶ霊救われるよう、多くの祈祷とフォトキへの祈りの方法がある。この宗旨では、修道院のような魂があるといい、フォトキ(〇仏。)と呼ばれる救済者がいる。この宗旨では、来世において一に」とある。)同宗旨の者が行なう説法では、来世には安らぎの地があると教えられ、人び修道施設があり、中には多くの黒衣の僧侶、また外見はフランシスコ会士に似た灰〓色の僧服この宗派は、人びとが崇拝するシャカ(○釈迦。)と呼ばれるシナのある男によって記され(○不偸盗戒。)。第三は淫らなことを行なわないこと(〇不邪淫戒。)。第四は嘘をつかないことはそれをジョンド(○浄土。)と呼ぶ。さらにジングオク(○地獄。)と呼ばれる苦しみの地フッポオ(〇仏法。)と呼ばれ、八つか九つの宗派に分かれている宗旨について

(bupo0) 仏、魂を解服に似る浄土、地獄、仏教の五戒僧服は修道説すと宗旨律仏教の宗派

一三三

える。それは、一つにつき四レグアもあり、丸い形状の五つの岩山に、三年の間に三度、空かついて、瞑想したという。そしてどれくらいの間、瞑想していたのか尋ねると、次のように答古い別の者を崇拝している。この宗旨を奉じる者達に、この世の始まりについて尋ねると、彼ら一人の天使が舞い降り、非常に華奢な法衣で、それらの岩をすべて拭き清めるほどの長い時物を与える。この点に関しては、悪魔は我々をそれほど欺いているわけではない。この宗旨のに多くの大変な苦行を行なうに至った。人びとは、アミダはいかにして人びとを救済するかにそれは月であるという。このアミダがその妻と死別して以後、僧侶となり、全人類を救うため等はそれについていかなる道理も与えることができない。さらに[彼等に(〇アジュダ図書館所蔵の古写本により補う。)]アミダとは何者かと尋ねると、ある王の息子であり、ある女と結達は、それは太陽であるという。そしてもう一人はセス(○勢王。)と呼ばれ、ある者達は、婚して三年共に暮らし、二人の子を儲けたという。一人はカノン(観音。)と呼ばれ、ある者願して、何度も死者のための儀式(○法事。)を、多くの僧侶を呼んで行ない、死者のために者達は、とりわけ先に挙げたシャカを、またアミンダ(○阿弥陀。)と呼ばれるシャカよりもノォトケ(〇仏。)に対して祈るよう、それにより死者が救われることを願って彼等に金や食と(〇不妄語戒。)。第五は酒を飲まぬこと(〇不飲酒戒。)。人びとは死者が救われることを祈

阿弥陀信仰

一三四五劫

すところは栄光に満ちており、それは西の方角であるという。多くの教区を保持しており、妻帯の者も独身の者もいるが、人びとは彼等に初穂を支払う(〇浄土真宗。)。女性の月経は大いなる原罪であるとし、女性を救済するのは不可能であるとしてダを崇拝し、その経を唱え、アミダと共に、他の偶像やカミンも崇拝する。この者達は僧侶で、このアミダの信仰(○浄土教。)は、三つの宗派に分かれている。ある黒衣の者達は、アミアミダは瞑想をやめ、その瞑想の後に、ある種の経典(○無量寿経。)にある四八の大願(〇間のことであるという(〇五劫。)。天使の法衣の揺れで岩がすり減ってなくなってはじめて、の者達はさらに多くの教区を持っている。彼等はアミダに専念しており、僧侶のうち多くはいる。他の黒衣の僧侶達は、アミダのみを信奉し、他のフォトケやカミは一切信仰しない。これらアンブッド」(○南無阿弥陀仏。)というものである。それは彼等が行なってきた原罪をひどく企曲したもので、これを唱えることで人をジョンドへ導くという。人びとがいうには、彼が座拝するだけで(○専修念仏。)、衆生救済を祈願する以外のことはできない(○浄土宗。)。説教師である(〇時宗。)。他の灰〓色の僧服の者達は、説教を行なわず、ひたすらアミダを崇〓四八願。)を行なつた。それは彼を奉じるすべての人が唱えるこの文句、「ナン・〓ecasダ、(pecados)

(preguadores) の三宗派阿弥陀信仰浄士真宗時宗

三五

ちこの世ですべてが終わるのだという考えが内在しているからである。これらの宗旨が、来世があると嘘をつくのは、人が悪事をなさず、正しく生きるためのことであるという。それゆえでは、このフォンベンという語はすなわち善なる嘘という意味であるという。人びとが善なるろによれば、その者は、とある王(〇浄飯王。)の息子で、ある者達がいうには、この世に八向けに(〇アジュダ図書館所蔵の古写本には「一般的に」とある。)彼について説教するとこ〇〇○回の生を受け、あらゆる畜生、昆虫に生まれ、人びとに教えを授けるために、最後にこなる教えであり、もちろんそういう意味もあるが、文字を知る者達、つまり僧侶や貴人の言葉という言葉は、単純に理解することはできないもので、文字通りのものでもない。かつては聖嘘であるというのは、後述するように、これらの教えでは、魂がなければ来世もなく、すなわ説教と信仰告白が行なわれる。知識人達に、アミダが人びとを救済する方法には道理があるかを尋ねると、結局のところ、すべてはフォンベン(〇方便。)であると語る。このフォンベン彼等にシャカとは誰かと尋ねると、それはすべての生き物の創造主であるという。彼等が外の王の息子に生まれたという。彼等は、善なる嘘をフォンベンと呼ぶのである。このアミダ信仰は、外で(〇アジュダ図書館所蔵の古写本には「公衆の面前で」とある。)

釈迦方便

一三六

高い山へ登ったという。そしてそこで一〇〇〇年の間、死ぬことなくいた人物を師に迎え、修もない、なぜならすべてのものは四種類の物質から出でて、またそこへ還るのであるからと明行を終えたのち、八年かけて一冊の書物を著し、そこで生きることと死ぬこと以外には他に何嘘をつかないこと、その王と共によき騎士として死ぬこと、よく知ること、献身的であること、の表明を行なうことを決意し、三六年をかけて三つの経典を著した。そこでは、よく学ぶこと、り母は没し、七歳に達した時に、天上を指で差し、もう一方の指で地を指したという(○本来言した。さらに、人間は未熟で、野蛮であるために経典を解しないことを考えて、まったく逆(○本来は一六歳。)、妻を娶り一児をなし、妻と死別した後、出家して、修行のために非常には生誕後すぐに天地を指し、「天上天下唯我独尊」と言ったとされる。)。一九歳に達した時に生。)と呼ばれ、卵から生まれるものである。第二はタイショウ(○胎生。)と呼ばれ、人間や獣のように腹から生まれるものである。第三はシッショウ(○湿生。)と呼ばれ、天候の変化や地の腐った部分から生まれるもので、蛙や昆虫、蝿のようなものである。第四はケショウの四分植物や生物の種類を教えている。すなわち生物は四種に分類される。第一はランショウ(○卵さらにはシャカが生まれた時、母親(○摩耶夫人。)の脇腹を歯で突き破り、その出産によ〓そしてフォトケに対して祈ることが明示され、教えられている。同じ三冊の本では、基本的な

類生物の四分

一三七

ものである。また〔シャカは〕生は短く、死は確実なもので、それゆえ来世における救済を望には他に何も存在せず、その基本要素こそがフォンベンであると明言した。このフォンベンは、むことは必須である、と記した。この時期、非常に多くの人が〔シャカの教えに〕帰依し、八ように行動すべきかも教える。さらに細微にわたって、もともと基本要素(○原文では「糧」は、すべての生き物はこの基本要素からなり、生まれ、育ち、年を取り、死に、転生する様を万人の弟子がいたという。聖典を記してから四四年経過して(〇アジュダ図書館所蔵の古写本そが真実であることを、人びとが理解することができるように作ったのだと語った。一二年後形をもつという。またその他にシキッソウ(〇色相。)と呼ばれるものがあり、すなわちそれ生きることも、死ぬことも、感じることもなく、ゲンポウ(○現報。)と呼ばれる基本要素の示し、現世以外には来世などはないと明示した。に完成したその経典では、安楽の地としてジョンド、苦悶の地としてジングォクがあり、どの(〇化生。)と呼ばれ、蜜蜂や雀蜂、飛蝗やその他類似のもののように、巣の小孔から生まれるには「三六年」とある。)、そこに記したことはまったく価値がない、なぜならそれはすべてalementosだが、ここではアジュダ図書館所蔵の古写本のelementosを採った。)の物質以外フォンベンであったからと語った。さらにこのフォンベンは、たった今から記す一冊の経典こ(fombem)

一三八

という。黒衣の僧侶が属し、その者達は瞑想を行ない、金を払う教区の信徒には瞑想の仕方を教え、あきず、死なず、育たず、減らず、行かず、来ないものは何かと尋ねる。る。たとえば、息をして吐くものを何というか、あるいは呼気は風になるかどうかを熟考させアミダを信仰する諸宗派、そして衆生一切が救済されるためにシャカそのものを信奉する諸宗る。またさらに瞑想〔の時を〕与え、すべての目に見えるもの以外のものは何かと尋ね、十分は時宜に応じて変化する。)。すなわち、シャカが記したものよりも、彼がそれについて記したる者に瞑想方法を教える際は、何について瞑想するか公案を与える。そこでは一つの質問をすわりは、記すことも、語ることも、教えることも、学ぶことも不可能なものであるからであるそこでは、自分は全生涯かけて何も記さなかったと語った。そう語る理由は、人の始まりや終三論、華厳、天台、真言を指した。それ以降は禅宗、浄土教等が加えられたため、八宗の内容に瞑想した後には、天と地の間にあるこの空間を満たしているものは何か、また無以外に、生これらの経典からは、八つの宗派が残った(〇鎌倉時代以前、八宗は法相、倶舎、成実、律、派である。シャカが最後の日に記したことから、一つの宗派(○禅宗。)が生まれ、それにはこれらの記述を終えたのち、シャカには死が訪れ、その死の日、ひとつの書き物を残した。

公案禅宗

一三九 (322ウ)

素晴らしい場所とある。それゆえ瞑想において、墓地というのが正解なのである。なぜなら、はそこへ行くことを熱望している。彼等にはそこは大きな喜びに満ちた場所であると考えておした後の人は、母の腹から生物が出づるところこそ地獄の口であり、つまるところ、この世の彼等の意見ではすべてがそこで終わり、そこでは良いことも悪いことも考える必要がないからその者の面前に一人の男がおり、頭が切り取られていることを想像し、なぜ頭が切り取られてほかに地獄などない、と答える。さらに別の公案を与え、栄光ある場所とはいかにと尋ね、瞑り、書物には、喜びも悲しみもなく、いかなる悩みもなく、悪いことも良いことも考えない、うであったか、死んだ後はどうなるかを考えるようにいう。それをより完璧に理解するために、いるのかを尋ね、またその答えも導き出すべしと伝える。そして最後には、その者(〇信想の後に、それは墓地であると思うと答えれば、それは正解であるという。なぜなら、日本のである。こともない者を指す。それゆえここでは人びとは栄光〔の地〕をジョンドと呼び、無知な者達瞑想のための一つの公案として、〔次のようなものを〕与える。すなわち、生まれる前はど書物では、フォトケという単語は、その生涯を終えた人で、生きても死んでもおらず、感じるさらに瞑想中には、どの入口を通って人びとは地獄へ行くのかと質問を与えると、十分瞑想

浄十

一四〇

する初期原因も究極因も理解するに至らず、ただ単に創造されたものの材料と形状だけを理解らかであるということである。なぜなら、日本の宗教ではその理解に二通りの意味があり、哲るという。それゆえ、教養のある人びとは、生と死以外、そこには何もないというのである。学者のような人びとが理解しているのは、その教えは何のために我々が創造されたのかを説明であるといい、その言葉のもとに理解されるのは、悪魔が巧妙な仕掛けを仕組んでいるのは明し、霊的な事柄については何も追求せず、単に彼等が占有する肉体についてのみを追求していある。も知っているからである。それゆえ同じ祈祷をアミダに捧げる者達は、彼等自身もアミダも無徒。)はすべてが無であると考えるのである。生と死以外に何ものもないというのは、この瞑祷が存在する。知識人達は内心、何も存在しないことを認めている。なぜなら、経典にある言想を行なう宗派に限らない。すべての他の宗派には、フォトケに対し、救いを求める法話や祈彼等が説教し、信仰を宣言する表面上の目的は、我等カトリックの聖なる信仰に似ており、葉には二つの意味があるのだが、教養のない者の耳には、一つの方法でしか聞こえないからで教養のある者の耳には別のように聞こえる。なぜなら、彼等は文字を知り、その内側の意味天国と地獄、魂と救世主があるのだから、戒律を守り、死者のために祈りを捧げて、信仰篤く

人は信仰心を持たず表面上仏教日本の教養教に似るはキリスト

(323ウ) 一四

生と死以外何もないと理解している。なぜなら、これらの書き記された物の行間に、そのように明言されているからである。いかにしてそのような日本人に対して教えを弘めるべきかという方法であるが、非常に徳の日本人の異教徒が陥っている間違い、そこにある主要ないくつかの異教の教えについての提いうことが、そこで自ずとを明らかになる。させ、悔い改めさせる。なぜならそれらは、地獄はあるが、そこには何もないと示しているかある説教から二乃至三の格言を取り出し、それでもって、彼等がいかに間違っているかを理解一五四九年当時の日本人が陥っていた間違いについて。の尊いものであると教えた祈祷を解説するために、ある祈祷を引き合いに出す。そこで、彼等がフォトケと呼ぶものが何であるか、すなわちそれが四つの要素からできた物質に過ぎないとらず、石、食糧、木々、道々、畜生、鳥や虫けらさえも、当地で彼等がフォトケと呼ぶところ慈悲深くあるべきだと語るためでもある。しかしながら、知識のある者達は、その表面上でも、〓らである。また、先述のようなシャカの語ったこと、すなわち彼(○釈迦。)が、人間のみな要。第三書翰。

方法日本人に教えを弘める

一四二

後ルイス・デ・メディナ師はフアン・フェルナンデスが草稿を作成し、コスメ・デ・トルレス○本提要の著者に関して、かつてヨゼフ・ヴィツキ師はバルタザール・ガーゴに比定し、そのが加筆・修正したと考察している。

(cochin) 一四一

アーメン。シオールがヨーロッパのイエズス会のパードレ及びイルマン達に宛てた書翰の写る真実の愛により、私があなた方に書翰によって話しかけるのを諦めることをお認めにならなし(○リスボン市所在アジュダ図書館所蔵の占写本、四九ノ四ノ五〇号、一〇八親愛なる兄弟達よ、イエスの御名をもつ我等の会に属するすべての者に対して私が抱いてい丁裏～一一二丁裏。)。イエズス会員宛書翰キリストの恩寵と平安。我等の主イエス・キリストよ、我等の魂のうちに引き続き宿り給え。一五五八年一月十日にコチンにおいて記された、パードレ・マギステル・メル発、メルシオール・ヌーネス・バレトのヨーロッパにある一二一五五八年一月十日(○弘治三年十二月二十一日。)付、コチン

ル・ヌーネス・バレトメルシオーの書翰

四四

れます。というのも、当地にある私達がかの地にあるあなた方に対し、真実の愛、あなた方のて互いに愛しながらもそれぞれ遠く離れている人びとの消息に接すると、遠くにいるそうしたなあるいは想像力によって知るよりも霊的な愛、天使の愛にも似た愛を起こさせるように思わ精神的な役に立つ喜びや満足という点においては、いかなる利益も与えることができないからです。しかし、日毎にさらなるデウスのお望みがあなた方に働きかけるという贈り物によって、人の数々の徳行と聖なる仕事も、あたかも肉眼で常に見ているかのように心楽しく思い起こすにお目にかかることも、声を聞くことも、あなた方の存在によって慰めを得ることもできないことができるよう、御配慮くださったからであります。知性によって知ることの方が、感覚的またデウスのご威光があなた方に、さらに偉大なる栄光のためとなるその他の有益なことを、お与えくださるよう、毎日祈ることで、〔あなた方に利益をもたらします。〕それに対し、慈愛からです。あの方が永遠にすべての被造物によって讃えられんことを。なぜなら、その方はご自身(〇ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本には「我等の主なるデウス」とある。)においいでください。というのも、我等の主イエスの愛は私達をかくも遠く離してしまい、あなた方に満ちた同志の方々が応じてくださいますことを信じております。それにより、常に私達の中に「聖なる人の出現」がより継続的に引き起こされるほどに、私達の心の中が常に生気に満ち

る通信の重遠隔地に於要性

一四五

なかったので、その年そこで冬を過ごしました。あの航海において我等の主なるデウスは何とものの源である〔あのお方に〕、私の至らなさに関しては赦しを、私の善き行いに関しては感の中で最も乏しく最も役に立たない人間として、私は時間をどのように過ごしたかを我が敬愛べてに対し、その死の瞬間までその聖なる奉仕において不屈と成長を与え給わんことを。に私達が提供する貧弱な働きについて、他人の例を見て私達が勇気づけられんがために、[そする兄弟達に報告しますが、これは私に代わってあなた方から、すべてのものが属しすべてのに応じて書き送るよう課すことこそは、聖なる服従と慈悲の意志によるものです。すべての人謝を捧げていただくためです。れるために(〇ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本により補う。)、]各人がそれぞれに才能して互いにその生き方、苦労、労働、奉仕を見て、その記憶や純粋なる愛をもって元気づけらいう慈愛を私達に示してくださったことでしょう。ある時は浅瀬に乗り上げ、ある時は互いに(○浪白澳。)からあなた方宛に書状を認めました。私達は航路をそれて日本へ行くことができ我等の主がイエズス会の頼りなき道具を介してなさる御業と、デウスの威光とならんがため溢れるようになることでしょう。彼がその聖なる御心により、ここにある者かの地にある者す私は一五五〔五〕年十二月に、広東市から一八レグアのところにあるシナの港ランパカウ

に於て越冬ランパカウす

一四六

書かれていました。いる。)のみであること、そしてゴアの学院をはじめインドのその他のことがいずれも順調に上長。彼の名はエヴォラ版では抹消されている。)と〔パードレ・〕ディオゴ・ド・ソヴェラ副王。)が到着したので、それによりデウスへの奉仕となるすべてのことが整えられるであろいっていないことが記されており、私ができるだけ早くインドに帰還することが必要であるとうこと、そして彼と共に〔ポルトガル〕王国から来たパードレは、パードレ・フランシスコマスカレーニャス(odom pedro mascarenhas〓ポルトガルのインド領国一七代総督、六代ル(○diogo do soveral。漁夫海岸における伝道に献身。彼の名はエヴォラ版では抹消されて翰が届きました。それには、デウスの栄誉を強く願う、会の真の友である副王ドン・ペドロう思いに執着するなかれ」とはいかなることかを実感できたほどの危険にさらされ、もはやこヴィエイラ(○francisco vieira。テルナテternate及びモルッカ諸島におけるイエズス会の同志達と共にあの港におりました。ランパカウにいた頃、私の許にインドのパードレ達から書またパードレ・メストレ・フランシスコ(○mestre francisco。フランシスコ・ザビ〓船が衝突し、またある時は嵐に遭うなどして、「己れの命を救わんと欲するものは生きんと願〓れまでと思ったことが何度あったでしょうか。私は日本へ行くための季節風の吹く六月まで、

の書翰を受け取るの着任を報インド副干インドより早急な帰還を求めらる在りンパカウに六月までラず

一四七

ンドでの必要性をさらに理解することができると考えたのです。服従の意図を理解するに至りました。しかし、その時はインドへ行く季節風の時期ではありまその書翰から私は、インドの高位聖職者は誰であれ、そこから出るべきではないという聖なるり、私はシナで冬を過ごすのは我等の主の栄光となろうと判断しました。日本へ行くための六ビエルが〕帯びていた任務という点から見ると、インドを離れてシナか日本へ行くのは適当とせんでしたし、私達が行けば大きな成果が期待できるという知らせが日本から届いたこともあラ。)の書翰も私の許に送られて来ました。それには、かの地で察せられたことによれば、〔ザは思われず、〔デウスの〕尊い知恵が〔ザビエルを〕導き給うことを望むと書かれていました。たので、やはりこの港で冬を越している船のポルトガル人達の間で何らかの収穫を得ることに月の季節風が到来しましたので、たとえデウスの栄光と、かの地での改宗がそれほど見込まれ私達は日本へ行くための季節風を待ちながらランパカウで越冬することを決心しておりましいたしました。彼等は三〇〇人ほどでした。そこで私達は集落のないその島に教会と泥に藁をないとしても、私達がかの地に滞在することで、服従の意図と彼等が私達に書き送ってきたイ混ぜて作った家を建て、そこに十二月から六月まで毎週日曜日と聖日には欠かさずミサを執りル。)に宛てたパードレ・メストレ・イグナシオ(○mestre ignacio。イグナチオ・

位聖職者は来事インドでの仕事に専従滞在中の出インドの高ザビエル宛ランパカウ書翰届く教会と家のすべしロヨラから建設

(mocos) 一四八

た。また聖土曜日にはキリストの埋葬について説教をし、大変厳かにアレルヤが歌われたので、などなく、むしろ常に偶像崇拝が支配していたシナで、聖務が執り行なわれ福音が説かれ聴衆いない悪徳商人が何人かいましたが、多くの者が立ち返って女奴隷を解放し、ある者は彼女等月四日。)の聖務は、多くの信仰心を引き起こすほどに、大変厳かに行なわれました。私達はが涙を流して慰めを得るのを見て、いかに私が当惑し、また他方ではいかに私が慰められたかわれ、主〔の像〕の周囲を立派に飾り、キリストの〔福音を弘める〕命令と受難についての説を娶りました。親愛なる兄弟達よ、世界が創造された時から現在に至るまで、およそ真の信仰した。復活祭(〇一五五六年四月五日。)の明け方には、私達は若枝を持って行列をしながら人びとはまさにその瞬間我等の主イエス・キリストが復活したように思われると口々に語りま讃歌をうたってテネブレ(○聖週間の典礼で歌われるエレミヤ哀歌。)と受難の歌ミサが行なを、あなた方に説明することはできません。とりわけ聖週間(〇一五五六年三月二十九日～四道を歩きました。ポルトガル人達は、告解を済ませ聖体を拝領してから、我等の主イエス・キ行なって説教をし、毎日ポルトガル人の召使達に教理を教えました。かくして我等の主なるデウスの御意志により、彼等の魂に大きな収穫をもたらすことができました。何年も告解をして〓教が行なわれ、思いを馳せることのできたすべての人が、より信仰心を強くし、〓を流しまし(idolatria)

ポルトガル人と女奴隷聖週間復活祭

四九

を持っていたことです。あれらの日々におけるその人びとの熱意は大変なものでしたので、あ銃を持った一団、他の者達は木の枝や花を持って行きましたが、最も素晴らしいのは皆信仰心ました。岩、草、木、天国への憧憬、現世への嫌気、愛へのあこがれ、すなわち創造物の多様なた方がご存じのように、私はかくもよい歌い手ですので(○この部分は皮肉か。)、私もまたその期間、殻から出て歌ミサや聖務の折には何度も歌いました。した。あそこではただ一人でいる数時間の方が、他の人と一緒にいる長い時間より意味があり解するのに〕役立ちます。祈りへの招待があり、ラケルのために七年、一四年また一生働いてな歓びのうちに過ごしました。我等の主が私に与えてくださった恵みはかくも際立ったもので性というのは、それらを〔デウスは〕愛されるためにお創りになったということを〔私達が理したので、生まれてからこの方、かくも大いなる継続的な安らぎを得たことがあったかどうかも構わないという継続した願い(○「創世記」二九章、ヤコブがラケルを得るためにラバンの分からないほどで、キリストの御名のためであれば苦難も甘受したいというよき願いを感じまもとで働き続けた話。)がある一方で、その地は不毛でも、収穫がまったくないわけでもあり兄弟達よ、確かなこととして申しあげますが、人気も集落もないあの島にいた間、私は大きリストの復活を祝うしるしとなるものをそれぞれ持って歩きました。先頭には王旗、次に火縄

に火縄銃を持って参加人ミサ祭列ポルトガルす

一五〇

彼等の魂の救済に必要なものには事欠きませんでした。はいくらか骨の折れる危険なことでしたが、彼等の意見が完全に一致するに至るまで、船からを請け戻し購うための寄付金として、それらの〔ランパカウ島に在った〕ポルトガル人達が与ナ人が捕らえ、不当にも死刑を宣告し、過酷な牢に拘禁していた幾人かのポルトガル人達の命船へと何日間歩いたか分かりません。つほどに混乱していたにもかかわらず、誰も死ぬことも怪我を負うこともありませんでした。るのはよいことでした。私がランパカウにいた時、船長達の間で二、三度口論や諍いがありましかし後に彼等は和解し友人となりました(〇エヴォラ版により補う。)。]それは私にとってスの思し召しによりすべては収まり、全員が和解いたしました。[皆が手にそれぞれ武器を持した。そこですべての人が互いに殺し合いかねない危険な状況になりました。〔しかし〕デウえた一五〇○クルザードの身代金のことでした。そのポルトガル人達に対する扱いの厳しさは、し、デウスの思し召しにより、説教や告解、[忠告、(〇エヴォラ版により補う。)]説話など、ませんでした。キリストの血によって購われた魂の中に多くの精神的な必要性を見出しましたまたかの地において、我等の主への奉仕となることがいくばくかなされました。それは、シあのあたりを航海しているのは立派な人びとですから、デウスへの奉仕となる事柄を指導す

の寄付金人虜囚の為ポルトガル船長達の争いを収む

一五

でした。噂によると、七歳の少年がただ一人棒につかまって助かっただけで、他の人びとにつたくさんの町や村をはじめ七つの市が水底に沈み、この省全域の人びとが皆死んだというものいては、一部には溺死を免れた人もいましたが、その人達も天から火が降ってきたために焼死省で発生。死者は八三万人、世界史上最大の地震といわれる。)このことは広東のシナ人も信ちこちで地中から水が噴出し、このため周囲六〇レグアに及ぶ地が水没し(○液状化を指す。)、ため彼等の中で最高の役職を去り、その父が死んだ時彼等(〇シナ人。)はこうするのですが、したそうです(○華県/陜西地震。一五五六年一月二十三日(嘉靖三四年十二月十二日)陜西じて疑わなかったので、広東の地の第一の執政者である察院は、かの地で父親と家族が死んだ大変嘆き悲しみながら水没した陜西の地へ去りました。以上のことはシナ人を介してのみ知る土地で入手できる限りの情報を詳細に書き送りましたが、この市に私達をひどく驚かせる異様ぼ同じ大きさで、〔赤道から〕北へ二二度の所に位置する広東市、それについて私は昨年そのな知らせが届きました。その知らせとは、シナにある七つの省のうちの一つである陜西省のあ現実にこの眼で見ていないかぎり、およそ人間があのような状態に置かれて、なお生き続けることができるなどということは不可能としか思われないほどのものでした。四旬節(〇一五五六年二月十九日～四月四日。)が過ぎてからのことですが、リスボンとほ

関する知ら陜西地震にせ

一五二

であるように思われたのです。それにシナの人びとは執政者や王による厳しい統治を受けてい等の主なるデウスの御配慮で私達がシナに入ることができた時、私達に大変役立つ有効な方法では不可能であるように思われたのです。彼等と面談するのは難しいことですが、使節一行や、ますから、国王と統治にあたっている四人の高官の許可がない限り、改宗することなど人の力この任務を托するに足る、ゆるぎない徳を備えた人物であります。私にはこの方法が、もし我パードレ・メストレ・フランシスコが心に決めていたように、大使と共に行くパードレがいたようにするためであったと思います。の地へ入ることを許されていなかったためです。これは、外国人にかの地の様子を探られない私はこの出来事が超自然的なものであることを悟り、それと同時にあの幸いなるパードレら学んでいたので、日本へ行くために連れて来ていたイルマンの中の一人をシナの広東に残し、ことができます。というのもポルトガル人はもちろんのこと、およそ外国人はいかなる人もそ場合には、大きな成果に向かって扉が開かれることを、我等の主において私は信じております。中国語を学ばせることにしました。このイルマンは名前をエステヴァン・デ・ゴイスといい、メストレ・フランシスコが広東に入ろうとしたため没したことを考え、さらにまたシナ人の通訳あるいは通詞によったのでは、シナで果実を実らせる可能性がまったくないことを経験か

の為ゴイスを広東に残中国語学習シナとの正式外交を開くべしす

五一一す

何も食べておらず、したがってインドへ連れ帰る必要があるように思われました。え、彼がその言語を習得してお仕えするというのは、今のところ我等の主〔の御意志〕ではなかったようです。このイルマンは、私が日本からの帰途広東へ立ち寄った時には、七日前からるほどのものでした。吹く風は非常に強い逆風であったため、私達の乗っている船が岩礁に衝突し、難破した時のことしか思い浮かべることができませんでした。もしデウスの慈悲が一人てその言語そのものがあまりに難しいため、かなりの神経衰弱に罹ってしまいました。それゆ危険が迫ると昔のことを打ち明けて舵を握って帆を紐で縛りました。かくして私達は岩礁のすぐそばを通って危機を脱したのです。こうした危機にあって、我等の主の御名を呼べばその方一五五六年六月、パードレ・ガスパル・ヴィレラと私は、四人の同僚と共に日本へ出発しまは特別のお計らいをもって私達を救ってくださるというのが理解されるにつけ、デウスへの希この人は、かつては船乗りであり、そのことはそれまで隠していたのですが、眼の前に大きなの商人によって私達を助けてくださらなかったら〔助かることはなかったでありましょう〕。しかしながら、私が広東に残らせたイルマンは、あまりにシナ語の習得に没頭したため、そしした。その航海中に私達は二つの小島の間で大きな危険に遭いました。それは「スキユラ(〇シチリア海。)とカリュブディス(〇メッシーナ海峡。)の間を航海するのもかくや」と思われ

へ向かうヴィレラ等と共に日本コイス衰弱

一五四

聞いて、私をはじめ私と一緒にナウ船に乗っていた人びとすべてが大変な混乱に陥ったというという情報を私達に伝えました。親愛なる兄弟達よ、この知らせ(その一部は嘘でしたが)をした。私達は豊後の港と間違えて、豊後の国王に対して謀反を起こした数人の領主の、ある領るいは使節や人同士の信頼関係によるのでなく、聖なる恩寵が、適切で浄い道具を介してのみ、私達は豊後の国王(○大友義鎮。)が改宗するであろうという大きな期待を抱いておりまし聖霊に対してかたくなに抗することのない人びとに対して働きかけるものであるということでことを再確認させてくれます。地に入ってしまいました。すると領主達の家臣達が私達の船へやって来て、豊後ではすべてがによりはっきりと示してくださったことには、魂が改宗するのは、人の手や豪華な装飾品、あた。これは国王自身が〔インド〕副王ドン・アフォンソ(〇ドン・アフォンソ・デ・ノロー二ことを、あなた方に対して否定し得ません。一部の人びとは悲しみに打ちひしがれ、他の者はと思われるよき手段を携えていたからであります。しかし我等の主なるデウスがその尊い知恵望はいや増し、またこうした経験は、我等の主なるデウスに、己れを余すことなく委ねるべき〓壊され、チェンチコ(〇天。)のパードレ達を信じる者達もまた殺害され、国王は逃げたヤdom afonso de noronha〓)にそのような書翰を送っていましたし、私達もそのためになる

人の領地に誤って謀反の偽情報伝豊後領壊滅えらる入る改宗を期待大友義鎮のす

一五五

方はそれを然るべき方法を通じてお示しになります。人達の無事な姿、しかも聞かされていたところから〔すでに死んだものと思っていたところ、〕死から甦ったかのような姿を見た時、私の魂がどれほどの歓びを感じたか、とても語る望は決して他のものと混ざることはなく、混乱はすなわち〔真の〕混乱ではありません。そのくださるという慈悲が、大変必要とされました。しかし、デウスが慈愛をもって施しになる希私達と言葉を交わしながら止めどもなく涙を流しました。このパードレはあらゆる徳を備え自デ・アルメイダ。)の各イルマン達でした。親愛なる兄弟達よ、船まで迎えに来てくれたその不安に駆られ、デウスが日毎に私達に与えてくださるのと同様に、特別な恩寵を私達に施して己の節制においては貫徹しています。この人はパードレ・メストレ・フランシスコが日本へ渡ことはできないでありましょう。心優しい老いたパードレ・コスメ・デ・トルレスは私達を見、かくして、逆風のもと浅瀬を進むという大変な苦難の中、私達は思いに打ちひしがれて豊後へと道を戻り、豊後に到着すると、有難いことに、パードレ、イルマン皆が元気でいるのを見そしてジョアン(〇フアン。)・フェルナンデス(〇エヴォラ版により訂正。原文ではジェロニモ・フェルナンデスとある。)、ドウアルテ・ダ・シルヴァ、ルイス・ダルメイダ(〇ルイスいだしました。すなわちパードレ・コスメ・デ・トルレス、パードレ・バルテザール・ガーゴ、

豊後に到着人格と食牛トルレスのす活

一五六 (manguchi)

ある。)を超え、私が見たところでは、彼等はデウスにかかわる事柄を理解し、告解して、我等のカトリックの信仰の玄義を悦んでいるからです。主に讃美。そしてパードレはこうした成た人びとの住む所ではそうなのです。パードレが肉を食べなかったのは顰蹙を買わないためだ果を挙げる過程で陰口を言われ、苦難に遭い、果ては家の中にいる時も仏僧から石を投げられ、何も食べませんでした。このため体質がこうしたものにすっかり慣れてしまい、肉は健康の害けではなく、苦行に対する情熱にもよります。またかの地にはパンがなかったため、それも食になるほどでした。あの山口の市でこのパードレは我等の主なるデウスへの大きな奉仕を行ないました。というのは、キリスト教徒の数は一〇〇○人(〇エヴォラ版には「二〇〇○人」とれはよほど切羽詰まった時でないかぎり食べられないのですが-と、塩漬の魚か野菜以外の彼は山口にいた八年間ずっと(〇トルレスの実際の山口滞在は六年間である。エヴォラ版には日本人が肉を食べることを大きな罪業としているためで、特に山口の人びとのように洗練され〔外出した折は〕嘲られ唾を吐きかけられ蔑まれましたので、外出するのは大変不愉快なこと七年間」とある。)、その地でいかなる種類の肉も口にしたことはありませんでした。それはべず、内陸部であるため新鮮な魚も口にせず、ただ日本人と同じ方法で炊いた米-ただしこった際に同行し、彼(〇フランシスコ・ザビエル。)がインドへ戻る際、山口に残した人です。

山口に於るトルレスののみ食す日本人は肉苦難米は緊急時食を罪業とす

一五七

国守護代陶隆房によるもの。)によって殺され(天文二十年九月一日のこと。)、それ以後戦いう事態になったためです。また山口では、キリスト教に改宗する人が出始めるまでは久しい乱と互いに殺し合う復言が次第に激しくなり、ついには大身や執政官のほぼ全員が殺されると世間は彼に対して、大変苦しみました。しかし、こうしたすべての苦難の中で、我等の主キリそして改宗したキリスト教徒達こそが、彼等の神々が激怒しこの地が破滅した原因であると、した。パードレの目が殆ど見えなくなったのも、この慰めの涙のためであると思います。パーきな歓びと慰めのある日々を送ったことは、生まれてこのかた一度もなかったと語ってくれま公衆の面前で語り始めました。その迫害があまりに酷かったため、パードレは世間に対して、大変慰めを得て暮らしておりました。パードレは私に向かって、山口でのあの七、八年ほど大間戦乱がなかったのですが、それ以後になると戦乱が絶えなくなったため、彼等の司祭であり、ストの名誉とキリスト教徒が信仰を固く守り、その数も増えるという成果を見るにつけ、彼は口の国へ行き、まだそこにいた頃のことですが、山口の領主(〇大内義隆。)が謀反(〇周防ドレはこうした慰めを得ながらも、一方ではさまざまな苦難に晒されていました。しかしすべでした。このようなことになった最大の原因は、パードレ・メストレ・フランシスコがあの山彼等の間で大きな信頼を得ている仏僧達は、チェンチコ〔のパードレ達〕と彼等の弘めた教え、

スト教布教を戦乱の原因と語り迫仏僧達キリ害す陶隆房の謀労のため半目となるトルレス苦反

五八

戦闘を始めると、もともと日本人の戦争は火を用いるもので、家屋はすべて松の板で作られており、壁の類のものは皆無ですから、風に煽られて激しく火が燃え上がり、山口の市全体を焼かかわらず、悪魔は主の畑の麦が枯死する原因となるような毒麦の種を播くことを仕事として人の高官(○内藤隆世と杉重輔。彼等は弘治二年三月に内乱を起こし、そのため多くの家屋が焼失した。)の間に不和を生ぜしめました。その不和は非常に大きなものでしたから、互いにけ落ちました。パードレが教会の備品を避難させていたあるキリスト教徒の物置小屋以外は、き尽くしました。その市はリスボンと殆ど同じ大きさであったといわれていますが、ただの一を迫害する敵に囲まれ、およそ考え得る最も激しい飢えと寒さの中にあったのです。それにもいますから(○「マタイによる福音書」一三章三六～四三節。)、山口の統治に当たっていた二ての徳を完璧に守り通したお方でもありますから、私は内心このパードレをエジプトのあの聖し、互いにデウスについて非常に心愉しく語り合うことができましたが、パードレ・コスメ軒も残らず、王の宮殿も、パードレが非常に苦労して一年前に完成した教会堂と修道院も、焼なるパードレ達になぞらえていました。ただしあのパードレ達はひたすらデウスのことを思索デ・トルレスにはイルマン(〇ジョアン・フェルナンデス。)が僅かに一人いるのみで、これつも残りませんでした。二手に分かれたそれぞれの側から死者が非常に多数出たため、火に

教会堂と修る争乱杉重輔によ山口戦禍により炎上す内藤隆世と道院焼亡す

一五九

ださいました。それゆえ、私達はいかなる地であっても、またデウスへの奉仕となるいかなる仕事であっても従わなければならないのですが、私達は我等の主がそのような仕事に必要とされる精神と多くの徳を授けてくださると期待し、確信することができます。私達の方でも、そどれほど大きな希望と我慢強さを、逆境における大きな粘り強さを、身につけておかなければで強固であるための大半は、私達がコレジオによき根を根付かせることにかかっております。聖なるご慈悲は、私達をイエズス会へ召してくださるという、誠に大いなる恵みを施してくうした聖なる才能を自ら身につけるべく、日々努めております。すべての徳においてより強運我等の主が魂の救済において、その者達によって奉仕されるようにと選ばれた者達、そしてす義を教える人となるために、私達はどれほどすぐれた諸々の徳を身につけるべく努力しなけれでに奮闘しているパードレ達の例は、私達を大いに勇気づけることになるでしょう。パードばならないかを。あのような出来事に備えてどれほど大きな忍耐心を、どれほど強い意志を、対処することができなかったのです。レ・コスメ・デ・トルレス、そして彼と共にあったイルマン・ジョアン・フェルナンデスとがならないかを。〓親愛なる兄弟達よ、考えてもみてください、福音を説いて立派に宣べ伝える人、デウスの玄

一六〇

出来事を語りました。て灰燼に帰したのを見、そしてその大半が大身達の使用人であったキリスト教徒が、日本のあでした。しかしながら、彼の心の悲嘆と苦痛はあまりに大きいものでしたので、それらはヨブすべてを託す神聖な摂理と理解を超えた知恵を有する方デウスの他には誰もいない、異国の地(○「ヨブ記」一章一～二節。一族郎党が壊滅してもデウスを敬い続けるヨブの話。)の苦しみちこちに散り散りになったのを見ながらも、そこで示した忍耐心の大きさを考えると、私達は、と苦難に匹敵するとも思われました。なぜなら、こうした苦難に加えて、二人には兵士達だけ少なくともこの私は、驚きに堪えませんでした。パードレはキリスト教徒には同情を示す一方たキリスト教徒のことを、まるで我が子を失ったかのように歎きながら、パードレはこれらのでなく、仏僧側からも殺害されることが毎日予期されていたからです。彼等のわずかばかりので、他方では強い意志をもって悪魔に立ち向かいました。逆境の中で散り散りになってしまっ飢えを耐えながら七年乃至八年にわたって築き上げたものが眼の前で三、四時間のうちにすべ実証した徳の高さ、そしてこの二人が主のあの葡萄畑で数えきれぬほどの辱め、侮辱、危険、ここに記したことが起こったのは、すべて思いの丈を打ち明けるべき相手としては、彼等が持ち物を盗むためか、あるいは仏僧や迫害者に唆されてか、何も考えずに兵士達が殺しに来る

殺害の危機トルレス等に瀕すスト教徒の山口のキリ達の使用人大半は大身

六一

後へ着いた時、彼等皆にそこで出会いました。国王はパードレに対し、自分の命も守ることができないのに、どうして他の者を助けることがの忠告に従うことにして、イルマン・ジョアン・フェルナンデスと共に、四人のキリスト教徒る。)の地から山口に敵対する者がその王国を奪おうとその国王を襲ったのです。こうした苦ウアルテ・ダ・シルヴァ、ルイス・ダルメイダの両イルマンがいる豊後へ移りました。私が豊かと怖れて山の中(○且山城。)へ逃げ込んでいたのですが、パードレが彼に助けを求めると、難の中でパードレは、自分とイルマン・ジョアン・フェルナンデスの命が大きな危機に直面しヴォラ版では「堺sacay]と記されるが、毛利元就に関係する地名を示すので、不正確であに付き添われて、山口から六〇レグアのところにあり、パードレ・バルタザール・ガーゴとドパードレはこれらの苦難を思い起こすとあらためて辛い思いが甦ってくるため、私達にその苦難を聞かせてくれた時も激しく涙を流し、あのような〔苦難の〕網を張りめぐらした悪魔に可能性があったのです。とりわけその国王(○大内義長。)は、彼もまた殺されるのではないできようかと言いました。というのも山口の破壊を知るやいなや、ウサイ(○該当地不明。エされたら、別の市へ逃れなさい」(○「マタイによる福音書」一〇章二三節。)という福音の中ているのと、かの地があまりにも荒れ果てているのを見ると、「もしあなた方がある市で迫害

デス豊後に侵攻フエルナン毛利元就の移るトルレスと

一六二

って攻め滅ぼしたということです。私が覚えている限りでは、その晩双方から計七〇〇○人のした。これらのことが起こったのは、私達が豊後へ着く二箇月前のことでした。に、豊後の国王が王国の大身達と共にやって来て、謀反の疑いがあるといい、人びとが言うには、彼もまた火と刀剣を持って、重立った大身一三人とそれぞれの家、一族、家臣諸共火を放へ移ってからのことですが、私達が着く一五日前(〇アジュダ図書館所蔵の古写本には「五〇スの御意志に対して有する従順さと、蛇の頭を足下に踏みつけるために戻りたいという願望でり、その土地は大変な恐怖のもとにあったので、パードレ達は単に鳩のように素直であるばか乱とそこから来る不安によってその土地は不穏になり、キリスト教徒達は毎日不安な日々を送日前」とある。ここではローマ・イエズス会文書館所蔵古写本及びエヴォラ版により訂正。)てもかつての山口に戻ることはないだろうとのことです。しかし何よりも注目すべきは、デウ死者が出ました。これらの大身達の死の結果として、豊後の国王は、豊後から七レグアのところにあるひとつの山(〇臼杵城。)に避難することになりました。今も彼はそこにいます。戦パードレ(〇コスメ・デ・トルレス。)とイルマン(〇ジョアン・フェルナンデス。)が豊後りでなく、蛇のごとく賢くあらねばならず(○「マタイによる福音書」一〇章一六節)、一晩抵抗せんとする聖なる熱意に燃えていました。パードレの言葉によりますと、一〇〇年かかっ

義鎮臼杵城に避難す対する反乱山口は再興大友義鎮に不能

一六三

みました。これらすべてのことは、私を大いに恥じ入らせました。における穏やかさ、彼等の中に見られた献身の涙は、私とどれほど異なるかと、密かに思い悩己を厭い自ら苦しみを求め、現世のいかなるものに対してもまったく愛着を示さないこと、想の慈愛のもとに結びついているということ、デウスについて大変崇高に感得していること、自このパードレ達に見られる完璧な生き方、人生に対する無執着、危険に際しての堅牢さ、苦難得て、すべてのパードレやイルマン達が心穏やかであるということに気づきました。しばしば、像し得る限りの人生における完璧な服従と清貧と純潔において真実のものであるという慰めをる教理を愛好するようになる様を見て、パードレ達に大きな歓びをお与えになりました。豊後のこうしたキリスト教徒はその殆どが貧しい人びとで、改宗のきっかけも多くの場合、何らか為ゆえにパードレ達に慈愛を見出します。とりわけ、治療についてある程度の知識を有するイキリスト教徒達についてですが、我等の主もまた、一部のキリスト教徒の情熱と献身、聖なルマンのルイス・ダルメイダは、俗世間に多くの資産を持ちながら、パードレ達と共にかの地〓の必要、とりわけ病気が原因であります。彼等は病気の時に、パードレ達に助けられ、治療行で「主の手が短くて救えないのではなく」(〇「イザヤ書」五九章一節。)、しかし彼等が真実中交替で警戒し、キリスト教徒達を彼等と共に匿わねばなりませんでした。多くの苦しみの中

改宗する者罹病を機にに執着せず宣教師は生日本にいる多し

一六四

教徒になります。必ず大勢の人がミサに与り、彼等には日本語の非常に上手なジョアン・フェルナンデス、ドウ宗されます。他方で、仏僧、金持ち、大身達は頑強に自分達の誤りを守っております。これらの人びとは、貧しい人びとよりも、物事をよりよく理解できることから、もし彼等が改宗するアルテ・ダ・シルヴァ両イルマンが説教を授けます。我等の主は貧しい人、病んでいる人を改ことになれば、日本における成果はいっそう強固なものになるでしょう。山口のキリスト教徒へと導き、デウスの愛によって彼等をキリスト教徒に改宗しています。これらの人びとは、パの教えにもとづく間連いや、我等の聖なる信仰の真実について説いており、彼等を正しい理解分かると、身内の者、子供達、友人達を連れて来ます。かくして、そこで多くの者がキリストは、より立派な人びとで、理解にもすぐれていました。もし、あの人びとがもう一度一つに集まり、教会に集うことになれば良いのですが。ードレ達の慈愛ある行為を見、彼等による治療と聖なる洗礼によって健康を取り戻したことが人びとを治療するのに用いる薬草や調剤の知識もあり、彼等(〇日本人。)に対し、その異教豊後及びその周辺には、すでに洗礼を受けた人が優に一〇〇○人以上おります。日曜日にはで我等の主に仕えるべく、日本へとキリスト教徒を求めてやって来ました。このイルマンは、

者は貧民多山口の改宗豊後の改宗改宗の様子豊後に於る者は身分高しし

六五

れは人びとから大きな信頼を寄せられ、たいへん崇められている仏僧達の間で認められている等の聖なる信仰を汚していることを考えますと、聖なる御意志がかの地でこれまで示してきたことから、その点においては大罪であることを承知しながら、それを咎める者を嘲笑します。っていたので、彼等はそれを糾弾する者達をせせら笑いました。他の不都合な点は、彼等が大変名誉を重んじる人びとであるのと同様、非常に高慢であるたわしいことであるかという道理を説いたところ、罪業が彼等をすっかり鈍感な人間としてしま等の者達nossosとある。)を周囲に従えて、僧侶達が私のところへやってきました。彼等はそ私は自分がそれを現実に見ていなかったら、この世界にこれほどまで理性の光の見えない民がのために異なる装束を着用しておりました。私がその点を非難し、糾弾し、それがいかに穢ら存在し得るとは考えなかったでしょう。というのも、私がある仏僧達の修道院へ行ったところ、め常時乃至はほぼ常時、戦に明け暮れています。それゆえ、彼等に福音を説くためにかくあっ抵抗する諸々の悪は、実に大きいからです。その第一は、ソドム(〇男色。)の大罪です。そご慈悲は、まことに顕著なものであります。というのは、〔デウスが〕授けてくださる恩寵に日本の成果はたいへん大きく、日本列島で悪魔が大きな争乱を引き起こし、それによって我ツ年達(○科学学士院図書館所蔵の古写本により訂正。アジュダ図書館所蔵の古写本では、我

寵に抵抗する諸悪デウスの恩男色の大罪戦の多発

一六六

と、誉〔の意識〕のない場合より信仰を固く守るからであります。障害です。その点により彼等はそれほど従順ではなく、いかなる類の正義もないため、彼等を初に日本人達の諸宗派のあらゆる誤りと悪魔の嘘偽りのすべてを立証し、人びとが誤っていた永遠の生命を約束されたあれらの人びとの魂に働きかけるという点で、我等の主イエス・キリことを十分悟ったのち、そこでデウスが存在し、魂が不滅であることを証明し、これに類するしこれら[やその他(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]すべての悪に対して、略奪する、あるいは危害を加える者以外にはいないからです。もし殺されれば復言し、それを自然の摂理が教えられます。そこでデウスの息子の受肉となぜそれが必要であったか、我等のストの血は打ち勝っております。なぜなら、ほぼ毎日改宗者があるからです。日本語を話せる恐れることすらありません。それによりこの地は安全ではなく、絶えず謀反が起きます。しかイルマン達は彼等の洗礼に先立って数回説教を行なっており、それはこのような方法です。最誉〔の意識〕は善のきっかけでもあります。というのは、人びとはひとたび信仰を受け入れるさらに、〔領主達が〕然るべき王ではなく、謀反を起こした大身であるという点は、大きなて欲しいと私が願うほど、その地は平穏ではないのです。しかしながらある意味では、この名聖なる信仰のさらなる玄義、次いで至聖なる三位一体の玄義について知識を授けます。そして

誉を重んず日本人は名謀反の〓発改宗の方法

一六七

の善の源であるあのお方が讃えられますように。会堂を建立するためでした。パードレはかの地の人びとから大変待ち望まれており、平戸の国戸の人びとに対して授ける教理を説教するため、そしてかの地ですでに改宗していたと思しき行ないミサを挙げているからです。一部の人びとはすでに告解するようになりました。すべて四〇〇人ほどのキリスト教徒を維持するため、さらには聖務を行ない、教理を教えるための教ウゼン。)を一人連れて行きました。それはそのキリスト教徒同様イルマンが、パードレが平を継続するよう非常に努力をします。というのも、日曜日には決まって日本語で彼等に説教をダ・シルヴァと、通詞としての能力にたいへん恵まれた豊後のキリスト教徒(〇パウロ・キヨ王(○松浦隆信。)もキリスト教徒になる約束を以前からしていました(○第九三号文書参パードレ・バルテザール・ガーゴは平戸へ行きましたが、その時イルマン・ドウアルテ照。)。それゆえ、私は我等の主にあって、かの地で大きな成果が上がることを期待しておりま人びとが〔こうしたことを〕信じるようになった時、初めて洗礼を施します。また彼等がそれす。通訳で日本人に説教をするのに特別な才能を有しておりますが、彼等は現在豊後におります。パードレ・コスメ・デ・トルレスとイルマン・ジョアン・フェルナンデス、この者は優れた

スト教徒は平戸のキリ戸へ行く四〇〇人ガーゴ等平デスは豊後フェルナントルレスと説教は日本に在り語

一六八

うちにあって、さらに、もし改宗すればたちどころに家臣達が彼を殺し王位から彼を追い払うという不安におびえていましたし、何よりも、魂は肉体と共に滅び、霊は存在せず、在るのは持つこと。『フロイス日本史』第六巻、第一四章脚注参照。)が本人にも分かっている罪業の眼に見えるもののみであるとする人びとの宗派に属して、悪魔に身を捧げておりました(○当は我等の主において期待しております。時、大友義鎮は禅宗に帰依していた。)。それゆえ、私の説いた道理も殆ど効果がなく、キリスました。なぜなら、それ(○日本語。)なしでは、殆ど何もできないからです。かの地に残つ私達が豊後に着くと直ちに、私は国王(○大友義鎮。)と交渉をもつことができるかどうかたパードレ・ガスパル・ヴィレラと三人の若いイルマンは日本語に励んでいましたので、すでに非常に進歩しました。この人達がかの国々の魂の救済のための大きな助けになることを、私私達は〔豊後に〕着くとすぐ、修院において日本語の鍛錬が行なわれるように大変配慮がされ、○臼杵城。)におり、またキリスト教徒になるためには捨てなければならないこと(○側室をえて行った贈物を彼に献呈するにとどまらず、多くの理由で、我等の聖なる信仰に心を寄せる気持ちがあるかどうかを探ることに没頭しました。しかし、国王は不安におびえながら山中、〓を熱心に探ってみました。というのもかの地では、すべてが首長次第だからであり、私達が携

義鎮との交的な態度を渉の可能性義鎮自身の改宗に否定示すを探る

六九

しているようです。ったら自分もキリスト教徒になるであろうと言い訳をしました。しかしながら悪魔は、国王のび出し、その人達と私達との話を聞いていただきたい、そうすればその人達の誤りと我等の主大きな成果が上がるでしょうから、願わくは我等の主がこの国王に光明を与えてくださらんことを。大身や貴人達と話した際、彼等は悉く彼のことに触れて、もし国王がキリスト教徒になりを申しておりますから、福音を説くにあたっての日本での最大の障害は悪魔よりむしろこう衆に糾明することから、私達に対してひどく敵対しており、私達について人びとに多くの嘘偽改宗によって予想される成果が大きければ大きいほど、王を捉えて離さず、その救済の妨害をした仏僧達であるように思われます。今は栄光の中におられるパードレ・メストレ・フランシ私達は豊後の国王に、国王とその地の大身の面前に数人の仏僧と学識のすぐれた人びとを呼の信仰の正しいことを立証しますから、と強く働きかけました。しかし国王はそうしようと約要するに、仏僧達は、国王に所属する高位の武士達の親戚であり、私達が仏僧達の悪行を民束はしてくれましたが、それを決して悦ばず、私達がどれほど願っても呼び出してくれようとト教徒になることについては冷淡でありました。もし国王が改宗すればそれに続いてまことにはしてくれませんでした。

論を望呈むも仏僧との討義鎮悦ばずは仏僧最大の障害

一七〇

り、多くの者が石を投げつけたりもしましたが、この主の僕は、自分を襲う苦難が大きければ対して彼が自由に振る舞ったことからして、ジョアン・フェルナンデスが言うには、彼(〇パードレ。)は信仰と我等の主イエス・キリストの名誉のために死ぬこと以外は何も求めていないようだったということです。しばしば若者達が彼を馬鹿にしたり、酷い嘲りの言葉で罵ったいる時はあちこちを訪れ、街頭や仏僧達の修院、高位の武士達の家で説教をして使徒的な日々りました。パードレは常に徒歩で歩き、種子島(○鹿児島の間違い。)から都へ行き、そこに物を食べ、酷寒の折にも常に厚い獣毛で覆われた毛布を一枚羽織るだけで、盗賊の危険に遭わを送っていました。また、それは草の根を食べることより辛いことでありますが、日本の食べスコがかの地で出会った最大の敵も、こうした仏僧だったのです。あのパードレは口になさらなかったのですが、どれほどの苦難に耐えたかを、私は日本に来てそのあり様を知ることになアン・フェルナンデスは、こうしたことを私に語りながら震えるほどでした。すべての大身にず通行できるように、しばしば日本人の武士の馬丁に扮装して旅をし、彼の同伴者達の後ろを、背に法衣を背負って懸命に急いだこともありました。しかしながら日本人の罪業や偶像崇拝を大きいほど、常に飄々として陽気でいました。山口の国王(○大内義隆。)に対しても、その非難することにおいては、パードレは大変厳しかったので、彼の通訳であったイルマン・ジョ

ビエルの苦丁に扮装すかつてのザザビエル日本の大身に遠慮せずザビエル馬難

一七

かの地には、このパードレを聖なる人と信じている多くの日本人がいます。フェルナンデスにも、彼等が話すのと同じ方法で話すようにと命じましたので、イルマンは恐対する二人称。)にあたる人称で彼に対し話しました。パードレは〔イルマン・〕ジョアン・思いました。イルマン・ジョアン・フェルナンデスと共にそれらの山中の地域へ行ってみましレはそのイルマンに対し、もしかの人達が、彼等が非常に尊敬している仏僧達よりも尊敬しないのであれば、彼等がパードレを信じ、その教理を受け入れることはあり得ないであろう、そ怖に震えて、従順を求めて斬りつけられるかもしれないと予期しました。というのも、パードの土地の寝床によって病に罹りました。それらは、頭の下に一本の木を置いて莫〓の上に眠り、た。そして人びとがどれほど〔敬虔な〕キリスト教徒になっているかという点で大きな慰めを得ました。しかし私はそのような恩恵に相応しい人間ではありません。すなわち、食べ物やそバターや他のいかなる味付けもない米を食べるというものでした。そこで私は重篤な状態に陥でした。一部の日本の領主達は、彼等の言語で「tu」(〇対等もしくはそれ以下の立場の者にれゆえパードレは、かくの如く命に未練はないことを彼等に示すのであると話しました。未だ私は冷めた人間ですが、そのような例に熱せられて、かの地でなにがしかの経験を得たいと大きな罪業(○男色。)をあまりに厳しい口調で非難したため、〔生命の〕危険に晒されるほど

あたり死を視すルの通訳に日本人ザビエルを聖人デスザビエ覚悟すや寝床によ日本の食事り罹病すフェルナン

一七一

航海中、私はパードレ達、すなわち第一陣の人びとや我等の上長であるパードレ・ドン・ゴン今生の死の途中にあって主を恐れる人びと、主に仕えんとする人びとに慰めを与え給え。このださいました。しかし、かの地が不穏な戦争状態にあるため、その時点では成果は殆ど得るこ試すためであるというのが分かり、私は大変慰められました。主が永遠に讃えられんことを。とができないと悟り、インドに戻り私の職務を遂行することは義務であると思われましたので、かりでした。我等の主がこれらの方法を用いるのは、我等の主への奉仕と、自己の悔い改めをな状態にありました。我等の主は私が日本にいられるよう、まことに有難いご配慮を示してくいまだ病気の状態ながらもインドへと向かうナウ船に乗ることが必要とされました。その船でで私はまる三箇月間毎日高熱と悪寒に見舞われ、もはや助かることはあるまいと思うほど危険もなく、これほどのものがあり得るなどと考えたこともないほどの激しい嵐に遭いました。私私達が日本とシナの中間地点にある海上を通過していたところ、私がかつて海上では見たこと達は五日間にわたって、もはや自らは死んだものと思い、デウスの慈悲をひたすら請い願うばりましたので、それが可能であった時、私は騾馬の背に乗せられて豊後へ運ばれました。そこalmeirim生まれ。一五五六年より一五五九年までインド管区長を務める。ゴアから東アフリサロ(〇ゴンサロ・ダ・シルヴェイラgoncalo da silveira。ポルトガルのアルメイリン

等の到着を帰還を決意ルヴェイラ航海中にシ知るインドへのインドへ向に遭うかう途上嵐〓す

一七三

ラ。)が四年前に私にお命じになり、私には未だその資格がないと思われた私の職務を遂行すしかし日本へ行く船もなければそのための季節風もなかったので、〔次の理由から〕インドにンド管区における統括の役割が期待されていたが、その後イエズス会内の政治的事情により方た私が彼等にシナと日本、さらには私が旅をした地域についての真実の情報やそれらの地で期が日本で得られていたなら、我等の主キリストにおいて、私は大変悦んだことでありましょう。待される成果について、そしていかなる方法でそれらの地域で成果を上げ得るかについて伝え魂が、利益と供物になりますように。願わくは、現世で我等の主なるデウスに奉仕し、何ごと針転換があったであろうことが読み取れる。)またパードレ・メストレ・イグナチオ(〇ロヨにもよらず主の聖なる御意志を完遂する方法を通して、私達皆に聖なる服従の道を歩ませ給い、るため、(○以下、エヴォラ版では省略されている。恐らく当初ロヨラによってバレトにはイるためでした。現在説教をし、告解を聴き、魂〔の救済〕に奉仕しているコチンへと私をお送フランシスコ・ロドリゲスの到着について知りました。もしこれらのパードレ達に関する情報りになったのは、聖なる従順によるものであったと思われます。願わくは、彼等のそして私の行って彼等に会う必要があると思われました。彼等が私になにがしかのことを命じるため、ま力管区へ発った後、一五六一年にモザンビークで原住民によって殺害された。)とパードレ・

派遣されコロヨラの命チンに在り令

七四

メストレ・ベルシオール。来世においてはその聖なる栄光に与らせ給わんことを。アーメン。なぜなら私はあなた方の兄弟であり、それを大いに必要とする者だからです。一五五八年一月親愛なるパードレ達、イルマン達よ、あなた方の祈りの際に、私のために祈ってください。尊師達の兄弟にして僕より、十日、コチンにて記す。

一七五

レ・ミゲル・トルレス(〇ミゲル・トルレスの名は線で消去される。当時、ミゲえる。)代某パードレ・ドクトル宛て書翰の写し(〇リスボン市所在アジュダ図ル・トルレスはロヨラ没後有力な後継者であったため、バレトの誤認識がうかが一五五八年一月十三日付、パードレ・メストレ・メルシオールより総長パード「書翰が家から溢れるほどに」)、詳しくこれまでの共有書翰に書き記してきましたが、最も尊我等の主イエス・キリストの恵みと平和が、常に私達の心にありますように、アーメン。ゲル・トルレス宛書翰私達の航海に関するあらゆる事柄について、書翰という物の限度を超えるほどに(○直訳は書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ五〇号、三四七丁表～三四九丁裏。)一三一五五八年一月十三日(○弘治三年十二月二十四日。)付、コチン発、メルシオール・ヌーネス・バレトのローマにあるミ

ル・ヌーネス・バレトメルシオーの書翰

七六

ルトガルの商人達もそこで冬を過ごしていましたが、デウスの慈しみが少なからぬ利益を霊魂にもたらし、説教や告解などの秘跡を執り行なう際と同じように、多くの不和の収拾や捕虜のガル人が捕虜となり、広州の牢に繋がれていた。)においても、私達の無力に対して極めて寛解放(〇一五四八～四九年に行われた朱〓による双嶼の密貿易勢力追討により、多くのポルト地における成果に関する希望や人びとの習俗、そして私がインドに帰還した理由について、あらためて報告することを不躾とは思いませんでした。すべてをご存じのデウスの代理である方敬すべきパードレよ、尊師に、私が教師としての経験から見聞したこと、つまりシナと日本の大な手を差し伸べてくださいました。私が経験した限りにおいて、シナの人びとの知性は、多け入れるであろうと思われます。その国の民族は、厳しい支配と残忍な鞭によって脅かされてりました。そこは昼夜平分線(○赤道。)から北極へ二二度離れています。たいへん多くのポに、私のすべてを隠すことなく従わせたいとの願いからです。くの過ちのために暗いものとなってはいますが、乏しいものではありません。もしシナの最高〃ウくの、ある投錨地(〇ランパカウ。)で越冬することになったのかについては、すでに書き送君主(○皇帝。)が、カトリックの信仰の軛を受け入れたなら、臣下達もためらうことなく受〓一五五五年、私がシナの地で、どのようにして季節の力に強いられ、最も豊かな都市広東近

臣下も受容受容によりカトリック中国皇帝の推測に至るとのランパカウ

七七

かされ、さらにすべての武装を奪い取られるまで、自身の館を強く守る人」(〇「ルカによる許さない厳しい法によって守り固めている様は、まるで、「自分より強い者に襲われて打ち負に、あるいは入国のためだけであったとしても、尊い死を迎えられたことは正しいことであっ私達のうちの誰か有能で賢明なものが派遣されるなら、福音を弘めるための大きな扉が開かれ福音書」一一章二一節。)であるように思われます。もし、〔ポルトガル〕国王の使節と共に、りを得ることになるでしょうか。数えきれないほどの多くの人びと、繁栄している諸都市、乳き合いの習慣などについてもポルトガルと大きく連いません。しかしながらサタンが、その王るという楽観を私は抱いています。というのも、必ずや主は、福音を伝える者達に力強く御言たと思われます。デウスの慈しみが恩恵そのものの輝きによって、彼等を照らし、彼等の極め(○皇帝。)を私達の船のある港からたいへん遠いところに閉じ込めて、彼と話すことを誰にもと蜜の流れる肥沃な大地(○「レビ記」二〇章二四節にある比喩。)、計り知れない広大な領土、私達の永遠の尊敬対象たるパードレ・フランシスコ(〇ザビエル。)が、その国の改宗のためいるため、極めて強力な暴君に対して従順なのです。また国の支配の在り方、また食事や人付葉を与えて下さるからです。もし彼等の王が、改宗あるいは同意することにより、彼等の知性が不死身のデウスに対する信仰への恭順の下に置かれるならば、デウスの教会は何と豊かな実

遣の必要性ポルトガル国王使節派海禁政策

一七八

地の諸領土があれだけの戦によって分裂していなければ、必ずや最も邪悪な[悪魔の(〇ローと苦痛をキリストの御名のために耐え忍び、負けることのなかった彼等の忍耐と、デウスの葡○節。)、より多くの人びとによって担われたことでしょう。不敬なルシフェルの策略と、福音いなる喜びと賛嘆の念を抱かずにはいられませんでした。とりわけ、数えきれないほどの辱めマ・イエズス会文書館所蔵古写本により補う。)]一派は驚くべき方法で滅ぼされ、力づけてくの宣教に対する障害があまりに多いので、想定し得る以上のデウスの寛大な心がなかったならださるデウスの好意によって、極めて快いイエスの荷が(○「マタイによる福音書」一一章三弟達の完膚なきまでに清廉な生活において、いかに感覚が抑制され、純潔であったか、私は大萄畑の豊かな実りを実見しました。それらは〓せた枝から徐々に成長したものでありましたが、それは、デウスの目の前で誰も誇ることがないように、無学な者、身分の卑しい者、無に等しい者をデウスが選ばれたからです(○「コリントの使徒への手紙」一章二七～二八節。)そのして、ついに豊後と呼ばれる地方に到着しました。そこでは、その地に滞在していた私達の兄て深い心の闇を払いますように。いた南風に乗って、私達は、日本へ向けて航海に出ました。そして海上のいくつかの危険を脱その後、冬を過ごして、一五五六年の六月五日(○弘治二年四月二十八日。)、すでに吹いて

福音の宣教に対する障豊後に到着害多しす

一七九

いことだとして拒否しています。また彼等は、身分の低い人達と共に説教や「彼のものである(○ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本により補う。ここでは後述の国主を指すか。)]教会的に追放されるでしょう。さらにこれらの悪に加えて第三に、すなわち正義への配慮がその地身分の高い人達は、我等のパードレ達の話を聞くことも、また彼等に話しかけることも、卑しる君主もいないので、邪悪な人間が恐れるようなものが殆ど何もないのです。それぞれに加えにはありません。牢獄、犯罪人への刑罰がなく、そして裁判官や裁きを行なって正義を実現すマ・イエズス会文書館所蔵古写本により補う。)]気に入らなかったら、[私達の(〇ローマられた不当な行為に対して、力のある人は復言しますが、ない人はしません(○自力救済を指イエズス会文書館所蔵古写本により補う。)]兄弟達は疑いなく、殺されるか、少なくとも屈辱に敬うほどに、彼等の心を失わせてしまっていました。これに加えて、人びとは傲慢であり、に参じることも嫌がっています。もし国主が、彼の世俗的な都合のために、[私達を(○ローすか。)。力のある者だけが勝つ有様です。このように堅固なものも安全なものも何もない野〓法と認められ、それらの不道徳に耽っている彼等の仏僧達をあたかも神聖な者であるかのようば、[彼等の心に(○ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本により補う。)]入っていくことは〓殆ど不可能であったでしょう。悪魔は、業火に相応しい重大な過ちが、彼等の間では言わば合

日本人は傲と認む秩序なし慢日本には法過ちを合法

一八〇

友にでさえも、徹底的に破滅をもたらすのです。復に燃える親類は、自分の主君に為された危害に対して、どうにでもなれとばかりに報復しようとするので、陰惨な破滅を互いにもたらこのために、豊かで勢力を誇る者は誰でも兵を集めることができ、支配者に対して反乱を起こします。また、その人自身も襲われることにもなります。火をつけ、殺し、何度も何度も、戦派に分かれています。仏僧と呼ばれるそれぞれの偶像の聖職者を、どんなに悪辣であっても熱人が報われることも、悪人が罰せられることも期待できないのです。ここから第四の災害も生まれてきます。すなわち止むことのない戦争、不和、そして松の板で作られた家々の焼失です。このような状況ですから、そこでは、福音を宣べ伝えるために必要な平和と平穏が得られるこ心に敬い、まるで彼等にとって自身の悪徳の後援者であるかのように、あらゆる場面で信を置な状態に人びとはおり、そこには権利もなければ法もなく、国の秩序も保たれていません。善し合うまで、双方の流血が収まることはありません(〇下剋上の様子を察知。)敵のこれらの槍に加えてさらに、第五に加わるのは、最悪の偶像崇拝です。これは一〇の宗謀反を起こして土地の支配権を奪い取り、彼に君主の名前だけを与えて無力にしています。)とは滅多にありません。相続される支配権によって統治するような君主がいないからです(都の君主だけは、法で定められており、国の舵取りは彼にあるとされていますが、各州の諸侯は、

下剋上偶像崇拝戦争や戦災

八

い鱗を重ねてその体を覆っているのですから。その島々では、「地上のどの動物よりも狡猾なさっている主イエスの五つの傷の強さを仰ぎ見なければならないと、私は一層強く感じております。尊敬するパードレよ、デウスの知識について迷っている人びとが、これほど真理の道か蛇」(○「創世記」三章一節。アダムとイブに禁断の果実を食べるよう唆した。)が君臨していら逸れていても、不思議に思わないでください。最も邪悪なレヴィアタン(○「創世記」においてデウスが五日目に造ったとされる怪物。巨大なウミヘビとも表される。)は、数えきれなるのです。この者が、その極めて狡い性格からキリスト教の教義に反して、その国の人びとに信仰、そしてそれ以上に、日本の島々におけるサタンのすべての障壁を少しずつ破壊してくだ補う。)]恵みの宣教師達を嘲っているのです。このような古くからの敵の妨げを見て、我等の至高なるパードレ・マギステル・フランシスコの心の偉大さと悪魔の妨害にも打ち勝った愛とど、他にも私達の教義に大変似通ったことを教えています。日本人達は改宗の初めに、私達の誤った哲学を押しつけることによって、彼等を囲い込んでいます。仏僧達は、公然とすべてのいています。彼等は見慣れない[キリストの(○ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本により理性的な霊魂があると教え、タマシェ(○魂。)と言っています。さらに天国や地獄があるな物事に第一の原理があると教え、これをフォトケ(〇仏。)と称しています。また同様に、

仏教とキリ仏と魂スト教の教義の共通性

一八二

でいます)の教えが、私達の教えと共通するものであると主張していました。その時には、私示しますが、内側や言葉の語源的には、これらすべては、まったくの嘘を吹き込むものなのです。そして、神に関する事柄、霊的な存在、目に見えない事物、永遠の報いと罰、霊魂の不死る」とある。)物質であり、それは間連いなく「混沌と自然でまだ秩序の無い塊が定めた」とために、人びとに対してある種の言葉を用います。これらの言葉は、外側や表面的には真実をこれはつまり、役に立つ聖なる嘘なのです。彼等は、これらは人びとに恐怖を吹き込むのに便し、物事の初期原因も作用因も目的因も認めません。同様に、人間の霊魂と獣の霊魂の本性が利で、そうすれば人びとは、君主達に容易に服従するようになり、互いに危害を加えることもなくなり、あらゆる忌まわしい行為や姦淫、殺人や他の悪行によって苦しむこともなくなるとなどについて語りながら、これらをすべて同じ名前でフォンベン(〇方便。)と呼んでいます。素からなる感覚によって捉え得る不滅の(○ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本では「単なまったく同じであるとしています。さらに生物の形相とされるタマシェは、あらゆる構成物と兄弟に対して、何度も、彼等のシャカやアミダ(彼等は、その過ちの開祖達をそのように呼ん断言しています。しかも、これらすべては無であるというのです。物事の第一の原理は、諸元〓達は悪魔の欺瞞に気がつきませんでした。数えきれないほどいる仏僧達は、神聖なものを表す(tantumodo)

方便

一八三

ると言つています。瞞に視界がぼんやりするほどすっかり魅了されています。らか示しますが、秘密を守る誓いを立てない者には、それらが明かされることはありません。共に滅びるもので、太陽や諸惑星の力によって生じる他の形相の影響を受けると言っています。生の後には何もなく、内面のひとかけらの良心を消し、どれほど恥ずべき非道を犯しても、死何かあると信じている間は、その人を責め苛むものだと言っています。そして最後には、このンゴンの北方地域。)において支配的で、私が判断する限り、この有害なものはそれらの国々また世界は常に混沌としていて、偶然に今のような姿に現れ、決して消滅することもないとも言います。地獄とは、良心の痛みであって、人がまだ自分の無知にとどまり、この生の後にもすなわち、新たな弟子に第一の要点(〇公案。)「人の首をはねると何が残るか」を与えます。れがその地の主要な宗派で、「瞑想者達」と呼ばれています。その信奉者達は、この悪霊の欺仏僧という偽の教師は、彼等にシャカの神秘の秘密について思い巡らせるための要点をいく後にどんな審判者をも恐れることがないと確信した時、誰もがこの生において至福の天国に入から広まりました。これらが悪魔の策略であり、仏僧と貴族が彼等の学校で学ぶ学問です。ここれがシヤカとアミダの偽神学です。これはシナ王国全体とペグー(〇ミヤンマーの首都ヤ(infernum)

仏僧の欺瞞

一八四

れることのないよう、デウスの慈しみの計らいによって、彼等のあらゆる誤りに詳しいある仏ているのです。儲けのために蛇の狡猾さを働かせて、大衆には物思いに耽っているように見せかけているのでよって憔悴するまで、このことを長い間一人で考え続けるのです。彼等は、むなしい名声と金す。素朴な民衆は、彼等が何か偉大で素晴らしい天上の物事を思い描いていると信じてしまうそして人間のすべては霊魂と共に滅び、死後は何も残らないことを悟るまでは、他の瞑想すべこのサタンが掘った地下道によって、主が兄弟達に建てるようお導きになった福音の塔が倒きことを与えません。そして哀れなことに、熱烈な盲目さのために、幻想の闇と断食と不眠にのです。このような悪魔の所業によって、あたかも聖なるものであるかのように見せかけられ僧(〇多武峰僧だったパウロ・キョウゼンを指すか。)が、デウスの恵みに照らされて改宗し、死をもたらすこの古くさい蛇の毒をかえってそれ自身の破滅となるように暴き出したので、聖に従って、間違った理解を形成してしまい、つねに元の誤りに戻ってしまうのを私達の仲間はの専門用語の使用において、名称の誤用から誤った考えを得ており、どれほど説教、討論、書なる信仰が大いに前進しました。日本人は、デウスに関するあらゆる事柄を説明する際の日本〓物で霊的なことについて教えられても、彼等の言葉に置き換えると、その言葉に内在する意味

よる誤解用語使用に日本の専門

一八五

日本人に話したり、書いたりする時は、霊的な、またデウスに関する事柄の名称は、すべてポています。悪魔のこのような陰謀が明らかにされたため、幾人かの一度洗礼を受けた者達が、トケではなくデウス、タマシェではなくアニマ、あるいはエスピリトと言っています。そして、ようにしますが、ラテン語の言葉は、あたかも侵すことのできない聖なるものとして尊重され力の限り前進しました。闇に包まれていた秘密を照らし出し、彼等に光の武具を纏わせてくだ留まった者達は、全能のデウスや霊的な事柄を知ること、そして神秘を理解することにおいて、ルトガル語かラテン語で教え、彼等の言葉は危険で有害なこととして避けています。私達の祈シャカとアミダと調和する法を受けると思って騙されたといって退いて行ったにもかかわらず、見てきました。ですからそれらの言葉はカトリックの信仰にとって毒であるとして退け、フォさった、あらゆる善の源である光の主に栄光あれ(○「ローマの信徒への手紙」一三章一一その地は昼夜平分線から四〇度北に離れています)のために私は病に罹り、三箇月の間、万殆ど何も許されないほど、その地は流血の応酬で踏みにじられていました。さらに飢えと寒さ次に、私がまだ滞在していた時、デウスの葡萄畑で働くことを熱望し渇仰していた人達にも、節。)。りと使徒信条は、日本語ではなくラテン語で教え、意味はすべて日本語で説明して理解できる

祈祷はラテン語で教えウスに関す意味を日本語かラテンポルトガルる事柄には語を用う霊的乃至王デ語で解説すの為罹病す飢えと寒さ

一八六

ドレ達が到来したことを知りました。その到着を日本で知ったならば、間違いなくその地に留まっていたでしょうが、時間も引き返すための風の力も十分にありませんでしたし、船もありドレ・フランシスコ宛に書かれ、そして私に委ねられた書翰のためです。その中では、兄弟達ませんでした。さらにどちらに従うことが望ましいことなのか、確信が持てませんでした。そを統括する者は、管区を放置して非常に遠い諸地域に滞在することは適切ではないと危惧され要性を持った問題のために、私に帰還を要請したインドの兄弟達の書翰に突き動かされてのこじられてインドに留まっていたすべての兄弟達が心配でしたし、また一つには、少なからぬ重蒔き、より豊かな実りを刈り取る時を待って留まろうと思っていました。しかしながら良心がその時点では、まだその地(〇日本。)でのキリスト教布教は十分ではありませんでしたが、私にインドへ戻るように駆り立てました。私達の主導者であったパードレ・フランシスコに命必要に迫られてインドへ出立しました。そして旅の途中で、王国(〇ポルトガル。)からパーして旅の途中、パードレ達に会って私の遍歴した地域での経験を報告することは、とても有益事休すと思われるような極度の苦しみを伴う健康状態で過ごしながら、それでもその地に種をていました。とでした。さらにはパードレ・イグナティウス(〇イグナチオ・デ・ロヨラ。)がかつてパー

での専従インド布教インドへ向かう

一八七

た上長がおりませんでした。の種の事において、デウスの栄光と霊魂の救済のために大いに尽力していました。そして心かロ(〇シルヴェイラ。)に出会いました。彼はそこで宣教や告解、隣人達の調和、その他のこることを命じられていたのですが、その手によって私を結びつけてくださるすでに誓願を立てよい話し方で、長く続いた憂鬱な航海による海での深い倦怠感を私の心から追い払ってくれまらの熱意と寛大さで私を受け入れ、主イエスの溢れんばかりの慰めの中、その風貌と耳に心地ボンを出港するも、同地での布教状況不安により、ゴアで待機。一五六二年死去。)とパードることにもなりました。四年前、至高の我等のパードレ・イグナティウスが私に、誓願を立てした。それから彼は私をゴアへ派遣しました。そこでは、大司教(〇ジョアン・ヌーネス・バレト、メルシオールの兄。一五一七年ポルト生まれ、一五五六年エチオピア大司教としてリスかくして、一五五七年二月にコチンに上陸した際、尊敬すべき指導者たるパードレ・ゴンサレ・フランシスコ・ロドリゲス、さらにインド各地に派遣予定の聖職者同様、エチオピアにに私が赴くべきところを、私の上長に決めて頂くことになりました。さらには修道誓願を立てで必要なことであると思い至りました。度重なる大きな海上の危険に遭遇しましたが、ゴアに辿り着きました。そこで私は服従の足元に立ち、私に啓示されるデウスの御意志を果たすため

陸しシルヴエイラに会ゴアへ派遣され大司教コチンに上に会うゴアに到着う

一八八

そこで私は他の兄弟達と共におります。デウスの栄光と隣人達の平穏があらんことを。全能のデウスの御意志を私達がよく感じとり、完全な御業によって私達がそれを成し遂げられますよ方にお祈りください。誓願を立てた後、指導者たるゴンサロは私をコチンへ派遣しました。今も称えられるべきパードレ・イグナティウスが私に書翰で指示された通り、敬愛すべきパードレ、あなたにこの書翰と共にお送りします。尊師よ、あなたの放蕩息子である私のために、私救いの祝福を求めております。[コチンにて、(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補うに。兄弟達は皆、あなたの父としての慈愛に感謝いたします。また同時に、彼等は私と共にが偉大な主の前で誓ったような生涯を送るために必要な恩寵を与えてくださるよう、至高なる〔派遣〕予定の聖職者達にも会うことができ、主において喜びました。そこでは説教、告解、に従うべきその他の決まりを守り、九月に誓願を立てました。その文書に私が署名をして、最院においては、新参の修練士の中にあってまるでそのうちの一人のように規則を守る訓練を冬の間中受け、その後、三日間の托鉢とすべての主題についての糾明を終え、規定の規範と同様う。)]一五五八年一月十三日。〓神学の講義そして良心の危機の解決に、服従の指針にもとづいて私のすべてを捧げました。修

立つ最終言願を遣せらるコチンに派

八九

主の不肖の息子にして僕、マギステル・メルシオール(

九〇 (lisbon)

発、ポルトガル国王ドン・セバスチャンの豊後にある大友書館所蔵の古写本には「二十日」とある。)付、我等の君主である国王が、日本の豊後国王(○大友義鎮。)宛に認めた書翰(〇エヴォラ版『日本書翰集』四二一五五八年三月十六日(〇アジュダ図書館所蔵の古写本及びポルトガル国立図商業の支配者である。令名高き大公よ。一四一五五八年三月十六日(〇弘治四年二月十六日。)付、リスボン丁裏。)。予、ドン・セバスチャン(〇統治期間一五五七年～七八年。この書翰作成時は四歳。)は、義鎮宛書翰デウスの寵愛により、ポルトガル及びアルガルヴェの国王にして、海外においては、アフリカじはギネーの領主であり、またエチオピアやアラビア、ペルシャ、インド等の占領地、航海、

ポルトガル国王ドンセバスチヤンの書翰

一九

うた。その死により、予は諸王国や領地の主君かつ真の後継者として、彼の地位を継承した。ジョアン三世。)が抱いていた、人びとに対する感謝の念も継承したからである。キリスト教の事業をよく理解し、イエズス会のパードレ達に対し与えている良い待遇について、に際し、大変満足しておられた。というのも、貴殿の人としての品性や、貴殿の領内において、それをさらに前進させるよう、お願いしたい。なぜなら、これは我等の主がその恩寵によってかのパードレ達に対し貴殿がしてくれたことや、彼等に与えてくれた好意についての認識を貴と以上に貴殿が予に恩恵を施し得るものはないからである。貴殿に関係することや、道理があ知るに至っていたからである。しかし、我等の主は、彼(〇ジョアン三世。)を御許に召し給貴殿に光明を授け、貴殿がその聖なる信仰を知るに至る一つの手段であるのみならず、このこ貴殿が、それらのパードレ達をこれまで援助し、好意を与えてきたように、今後も継続してって貴殿が予に依頼することは、常に喜んで貴殿に〔好意を〕示すであろう。殿に余すことなく示すことにおいて、予の主君であった前の国王が抱いていたのにも劣らない願望が、予にはある。なぜなら、予はこれらの国々を継承しただけでなく、このように彼(〇して祖父(〇ジョアン三世。一五五七年六月十一日没。)は、貴殿が派遣された使節への返答予は貴殿に対しお伝えしたい。今は聖なる栄光の許にあると思われる、国王かつ私の主君に

世の死によへの援助をり王位を継承す答に満足す従前と同様のパードレ世義鎮の反ジョアン一一願うジョアン一一

九一

五五八年三月十六日、リスボンにおいて認む。

九三

げられるべきと思われる事柄。一、我等の会(〇イエズス会。)に付与されたデウスの栄光と共通の利益を目的として取り上達を教会の懐へ連れ戻し、保護する件に関すること。イエスマ発、フアン・デ・ポランコ(〇イエズス会総長代理。)の覚書最後に我等の会員が滞在している地域におけるカトリック教徒の霊的な前進に関すること。一五一五五八年八月(〇永禄元年閏六月十七日～七月十八日。)付、ロー(○ヨゼフ・ヴィツキ編『インド史料集』第四巻所収、第一三号文書。)まず、特にインドなどにおける異教徒の改宗と彼等の保護に関すること。続いて、北方、およびエチオピアの諸王国におけるように南方での、分離主義者達や異端者二。異教徒達の改宗と彼等の保護に関すること。(schismaticorum) (haereticorum)

る改宗者の保護インドに於の覚書ポランヿフアン・デ

九四

巡察師を派遣するべきか否か。管区長、あるいは管区長代理、あるいは巡察師が派遣されることは適切か否か。これは主に二の管区の顧問達に対しても、新しいキリスト教徒の増加と保護のために、いかなることが役立評議会の設置について。つの任務のためである。一つには、すなわち、キリスト教の保護と増大を目的として、その地会に置くように整備すること。そしてローマにおいて総長補佐達に対しては無論のこと、異郷ち得るか、さらに中国人やブラジル人、その他の外国人を信仰に引き入れるためにはどのよう第二。〔次のことが〕検討されるべきである。このような地域に滞在している人びとの他に、でどのような方法が採られ、またどのような手段が用いられているかを視察し、必要のある場ことであるか。な手段が考えられ得るかを問い、協議し、上長に報告する職務を彼等に委ねることは、適切なと経験、そして慈愛の心をもってインドに関する事柄について配慮できる能力のある者を評議第一。ローマ、さらにはポルトガルに、あるいはゴアやコチンのような異郷において、見識合は指導し支援するためである。もう一つは、我等の教理の主旨に沿ってどのように進められ(consilium)

の是非巡察師派遣評議会の設置

一九五

インドに派遣される宣教師について。こちらから送られる追加の指示によって、委ねることができるのか否か。のような者は、すぐれた補佐司教達や、学問上はそれほど優れていないが、徳においては非凡遣するべきか否か。この目的のためには、誰がこのような伝道に内面において召されているとなものを備えている神学者達の中に少なからずいるであろう。そのような者達は、かの地では思われるか、さらに、誰がこの仕事に適した素質を持っていると評価されるかを精査しなければならない。そして彼等の中から選抜が行なわれる時、これらの地域に重大な損害をもたらすある。あるいは〔巡察師を派遣せず〕これらのすべてを、すでにインドに滞在している者達に、者ではなく、それらの地域に役立つ者を派遣できるように、選ばなくてはならない。恐らくこ第三。新たな宣教師達を既述の地域、あるいは収穫の準備が整ったと思われる他の地域に派ているのか、それはどの程度可能であるのか、さらに会憲や規則はそれらの地域に生活する人達の理解力に対して、どのように適用することができるのかを視察し、さらに、人びとを心身びとの性質がそれに耐えられるところまで、)霊と数において高められるように努めるためで両面において保護するのと同様に、我等の隣人の救済に尽力できるように配慮し、(土着の人

教師の素質遣される官インドに派

一九六

第四。司教座からどのような霊的な援助をそれらの地域に送ることができるか。ここで言つ扱われ、勇気づけられ、どこにおいても援助されるために、さらに他の古いキリスト教徒達以大いに役に立つが、こちらではそれほど役に立っていないであろうから。支配者達の好意。第五。〔次のことが〕検討されるべきである。新しくキリスト教徒となった者達が、丁寧に第六。〔次のことが〕考察されるべきである。コレジオ、修院、そして教会を承認することて、いかなる好意が取り計らわれるべきか。上に十分の一税を課されることがないようにするために、それぞれの地の世俗の支配者によっ〓ているのは、赦免や特免を与える機会と、さらに贖宥やその他のこの種の道具の事である。に関して、もしくはゴアに建てられたカーザ・プロフエッサ(○修道院乃王言願者の家。)の司教座の助力修院とコレジオの建設について。

好意修院とコレジオの建設支配者達の司教座の助力贖宥

一九七

るため、その他の者達をキリストへと導くために、修院に類するものを建てること。その地で我等が使用している聖マリア教会を我等の所有とするように取り計らうべきか否か。コモリン岬の地域において、我等が住むための他の地が選ばれる必要があるか否か、もちろコレジオを許可することについて(○クランガノールのコレジオは、元々フランシスコ会によん我等のうち多くが必ずしもその修院に居住する必要はなく、多くの群衆をキリスト教信仰のコチンの町に、カーザ・プロフェッサを建てるべきか、コレジオだけか、あるいは両方か。わらず、住みよいものであることが望ましい。クランガノールのコレジオを承認あるいは監督することについて、チャウルの修院あるいはように土台から建設するものについて。うちに保護するためである。同じくブラジルにおいても、我等が住むべき場所は、我等自身のって創設されたものであった。)修院であれ、コレジオであれ、さらにはそれらが無い場所であっても、一時的、永続的にかかクイロンのコレジオについては、近くに要塞があるために危険が身近で、将来的に破壊されることを防ぐには何がなされるべきか。〔ゴアの〕近くのショラン島に、我々の健康のため、新たなキリスト教徒達に霊的に役立て

修院の修院クランガノマリア教会コチンのコモリン畦ールのコレブラジルのクイロンのジオコレジオ

一九八

護するためには、どのような方法が維持されるべきか。ことは適切か否か。その場合、その件は、どのような方法で取り扱われるべきか。第八。日本人を聖職に昇進させることができるように、彼等を管理する司教を誰かに任ずるの仕事を本格的に始めることは有益か否か、また好機が待たれるべきか、さらに先へ延ばすこることについて。異教徒をキリストへと導く方法を案出すべきこと。日本の司教について。第七。〔次のことが〕考案されるべきである。ブラジル人を信仰へと導き、信仰のうちに保〓(〇アメリカ大陸。)についても、パラグアイ人達を通して、あるいは他の道によって、こ信仰への準備が整っていると思われるシナ人や、その他のアフリカの海岸の人びとを援助す同様に、さらにフィリッポ王(〇スペイン国王フェリペ二世。)の支配下にあるインディアとは有益か否か。サラセン人(〇イスラム教徒全般を指す。)達に応じたコレジオについて。

(sarracenos) 考案導く方法のリストへと異教徒をキ現地人修道日本の司教サラセン人達に応じた士コレジオ

一九九

にも、一つの例として、もし彼等に何か他のことが許されるなら、サラセン人達に役立つこと召使いと家田を持つことについて。少年達を住居に留まらせることについて。少年達を、我等の修院にとどめておくことができるか否か。ゴアや他の地でもなされているよ守られるべきか、定められるべきである。か働きかけることができるように考えるべきか否か。キリスト教徒達を保護し前進させるためうに、そのことがまったく適切であるなら、彼等と我等の食堂を別にし、住居も離れていなけ我等は軍隊と共にオラン(〇アルジェリア北西部。)に移動するのだから、サラセン人達に何ればならないか否か。そしてこのような地において、この点について我等の規定がどのようにができるように、アフリカの他の場所に住むことは有益か否か。第一〇。このような極めて遠く離れた地において、我等が教育するために引き受けている第一一。ブラジルでは所有されていたように、どこか他の地でも、修道者ではない奴隷あ第九。コンスタンティノープル、エルサレム、キプロス、ラグーザのコレジオについて、

居に留まらせること少年達を住 t使いや家畜の所有

(famulos) 二〇〇

日本の管区長乃至代理について。か。なぜならインド管区との通交は非常に難しく稀であるからである。そしてその管区では、ても同様である(〇日本を独立した管区にするか否かの議論。最終的に日本がインド管区から第一二。インド管区長とは別個に日本人達のために管区長を任命すること、あるいはイン様々な地域が唯一人の誰かに頼るべきである。モルッカ諸島、アンボイナ、モロタイ島におい準管区として独立したのは、一五八一年のことである。)。ド管区長の下にいる代理の誰かにその地に滞在する我等のすべてを統括させることは有益か否の原則が順守されないのか、及びいかなる理由で遵守されないのかは、総長に報告すべきであ達に、会憲や原則を、場所や人に合わせて適応させる権限を付与すべきか否か。その場合、どるいは召使いを修院に所有することは許されるのか。また、このような奴隷あるいは召使いが世話をして食用牛の家畜を飼うことができるか否か。そしてこのようなことについて、管区長る。歌等について。(provincialibus)

乃至日本をンド管区長統括するイ日本管区長代理の任命教化に於る歌の利用

二〇

他の地域では、誓願者がコレジオで生活することができるか否か。分達で担うことができるようにすべきである。られたように、もしそのことが諸民族のデウスへの崇拝と霊的な前進への助けとなることが観察されたならば、インドやその他の極めて遠く離れた地においても歌は許されるべきか否か。営する仕事を引き受けることが許されるべきか否か。それらが建てられたとして、外部の人びい場合、あるいはそれが将来大きな事業となると思われる時、ゴア(〇パウロ・デ・カルネイとが治療にあたるよう配慮すべきか否か。ともかく、外部の人びとが相応しくない場合は、自断に従いつつ、誓願者がコレジオ内で生活することができると公にすることは、有益か否か。ロが創設。)、プニカレ(〇エンリケ・エンリケスが創設。)、豊後でなされたように、病院を運第一四。それらの諸地域においても、外部の者達(〇俗人。)がこれを担うのに相応しくな第一五。それらの諸地域において、喜捨によって生活手段が得られない場合は、各上長の判第一三。ヨーロッパのイエズス会では許されていないが、ゴアでも、またエチオピアでも見病院での治療について。

(hospitalium) と治療病院の運営誓願者がコレジオで牛活すること

二〇二

イエズス会最初の殉教者。一五四九年五月乃至六月、漁夫海岸で布教中に、現地人とポルトガキリストの栄光へと向けられた我等の畏敬と信仰の証から、あるいは隣人達の救済を推し進めきかについて、どのような基準を持つべきかを公にすることは、有益か否か。とりわけ、自らに、イルマンのエステヴァン・ゴイスを広東に一人で残したことを指すと考えられる。)。ることから離れることにならないために、我等は命の危険を耐え忍ぶべきかあるいは避けるべを死に晒したパードレ・クリミナーレ(〇アントニオ・クリミナーレ。イタリアのパルマ出身、オール・ヌーネス・バレト。)がシナ人達をキリストの信仰へと導くために採っている手段の称賛を失わせるようなことにならないために、また反対に過度の用心から、分別を装って、ル人の戦闘に巻き込まれて死亡。)の手段と、パードレ・メルキオール・ヌーネス(〇メルシ第一六。殉教の神聖さを求める者が、無分別にまた無益に死に向かって、かえってデウスへ(○第一一二号文書参照。)について、どのように評価すべきか(〇シナの言語を学ばせるため現地人をイエズス会に受け容れることについて。第一七。〔次のことが〕検討されるべきである。ゴアで訓練されるにせよ、ポルトガルある死の危険に向き合うことついて。

アントニオ・クリミナーレの殉教現地人の入会殉教

一〇三

土着の者達をキリストの業に結びつけることについて。あらゆる地域で可能ではなくとも、他と比べて才能と素質に優れていると思われるような誰か等(〇イエズス会士。)も、これらの国々の言語を学ぶこと、そしてそれが技術と実践によっを選出することができる地域においてのみであるとしても。間達を助けて〔信仰を〕維持していくことができるように、それらの諸地域の住人の中から誰第一八。それに対する素質を具えていると評価された場合、ヨーロッパから派遣された我る必要をなくし、彼等が自国の言語で自分達(○土地の人びと。)を助け、それぞれの地で仲我等が諸言語を学ぶために。階されているにせよ、俗人のままであるにせよ、土着の人びとのうち、ある者達を、他の人びかを、我等の会の会憲を受け容れるのに適当な者とすることが可能か否か。もちろん、たとえ第一九。〔次のことが〕検討されるべきである。イエズス会員ではない場合でも、聖職に叙て助けられることが望ましい。いは他のヨーロッパのコレジオに送られるにせよ、将来こちらから宣教師をいつまでも派遣す

員の言語学イエズス会働き手とす原住民達をること習

一〇四

指導する者達が服従する者達に寛大さを示すために。祈りとミサによる支援。達の改宗と、すでに改宗した他の者達の前進が妨げられてきたので、皇后への忠誠(〇ポルトするように努めなければならないと思われる。その時、デウスの仕事が真剣になされるなら、望みどおり世俗の物事ももつと成功することになるだろう。ガル国王ジョアン三世没後、執政職にあったドナ・カタリーナ妃を指す。)とデウスの栄光へ祈る事、そして聖なるミサを捧げることで、彼等を助けることは、イエズス会の会憲に従うす第二〇。指導する立場のキリスト教徒の冷酷さと愛の欠如によって、これまで、ある異教徒との改宗と保護に相応しい者とすることは可能か否か、そしてそれはどのような方法か。の熱意によって、インド副王は彼等に寛大さを示し、人間らしくかつ敬虔な他の長官達を任命第二一。日々このような地域の仕事とそこで働く我等(〇イエズス会員。)のために。主にべての者に熱烈に担われるべきと思われる。

が必要には寛大さ宗後の前進改宗及び改による支援祈りとミサ

二〇五 (rome)

保持と拡大のために、聖務に適する肉体的健康・体力を保持することを忘れることがないようの命じているところに従って、この期間を延長したり短縮したりすることができよう。精神のに配慮することを、尊師に忠告するものである。(○インド管区長。)宛書翰(○ヨゼフ・ヴィッキ編『インド史料集』第四巻所(○ショラン。)では、その教会を守るため、そして新たに改宗したキリスト教徒に教義を教えに思われた。そこで、ここでは〔その総会の決定の〕写しを送る。しかしながら、上長は会憲ディエゴ・ライネスが第二代総長に任命された。)で決定されたことが遵守されれば良いようるようにと書かれているが、この件についてイエズス会総会(〇一五五八年七月二日に開かれ、学問をしていない者の精神的な祈りに関する事柄については、良心の糾明なしで二時間であ我等の会のイルマンであるルイス・デ・フロイスが書いた一通の教化書翰には、「チョラン発、フアン・デ・ポランコのアントニオ・デ・クアドロス一六一五五八年十二月十三日(〇永禄元年十一月四日。)付、ローマ収、第二一号文書。)(oration mental)(letra de edification)(choran)

(letra de edification)(choran) らの報告フロイスかの書翰ポランヿフアン・デ

二〇六

めに記された事柄の中に、悪い例を示すものが挿入されないようにするためである。などという行為は、我等のような職務にある者には、正当でも適当でもない。そこで、尊師は我等の会員達が適切な武器、すなわち精神的な武器を用い、俗的な武器を捨てるよう、申し渡ーロ人達はその島のキリスト教徒によって殺害された」とある。このような、武器を携行するすように。のある者の検閲を経るように注意を払う機会を提供している。これは、全員の強固な教化のたえたからである。イスラム教徒。)に対抗するため、火縄銃を手に、導線に火を付けて出て行った。そして、モこの事例は、そちらで作成される教化書翰は、それを作成した者のいないところで、判断力月一度は告解を行なうべきである。なぜなら、教皇パウロ三世のこれらの恩寵を求めた時に、我等の父なる故パードレ・イグナティオ(〇イグナチオ・デ・ロヨラ。)がこの条件をつけ加るためその地に居住していた一人のイルマンが、教会に火をつけようとしていたモーロ人(〇そちらではそれにつき注意しているとは思うが、尊師は、土地の人間を叙階可能かどうか、この書翰と共に、我等が「コムーネス」と呼ぶ祝別されたロザリオの珠が送られる。それらを使うことが許される者は、まだ総告解をしていないのであればそれをすべきで、その後も毎

止す器携行を禁宣教師の武検閲教化書翰のコムーネス

二〇七

ならない。たり、祈りやキリスト教の教義を教えたりといったことにおいて、手伝うことが可能かどうか、とができるものであるが、一部の人びとが考えるように、それぞれの地方で年に一度認められ日曜日や祭日のミサや前夜祭においては、子供達を指導する我等の会員の数人が参加して、子供達を手助けするのが適当であろう。結局、これまで行なってきたように、〔今後も〕会憲にると理解してはならず、総長が指示する一つの地方においてのみ〔許される〕と理解されねばて命じられたものとして、さらに承認されている。しかし、聖週間や降誕祭での務めのほかに、見極めるよう留意するべきである。というのも、我等の会員は非常に少なく、かくの如き助けは、とりわけコモリン岬やその他の広大な地方において、大変必要とされているからである。反するといった疑義を持たれないよう行動すること。〔一五〕四九年のパウロ三世の勅書に明言される大赦は、イエズス会総長が毎年認可するこればならない。共通見解として、総長は、管区長パードレはそちらで顧問を有するのが適当で我等の会憲と時宜に応じた必要性に鑑みて、統轄にあたるすべての者達は、助言を与えなけ人びとの教化のために、インドでこれまで認められてきた合唱は、今日では教皇聖下によっあるいは叙階できなくても、我が会の者達を、その職務、すなわち、必要な場合は洗礼を授け

見極めるよう指示す階についてによる大赦助言者の必管区長への要性合唱の承認教化の為のパウロ三世原住民の叙

一〇八

ればならない。りの最善が尽くされるように、ゴアにあるすべての聖職者から選出されんこと。そして、我等めに適当と思われる方法について報告すること。これらの顧問達は、十分な判断力や徳の他に、者ではなく、任命された者達を補任する者ですらない場合でも、当面の間そちらでは可能な限により、よい考えを提出することが期待され得る三、四人の顧問を持つのが良いであろう。そいられないような場合に、そちらでの管区長の罷免や、別の新しい管区長の選出のために、何の至高なるパードレ(○総長。)に、その選出において用いられた方法、及び尊師が将来のたらかの方法が付与されるのが適当であろうことが、そちらから伝えられた。聖なる御意志によして、たとえこれらの者達が、通常こちら(〇ヨーロッパ。)の管区では管区長が選ぶようなになるとしても、そのような場所でそれを与えることができるのは、上長やそれに類する人びあると考えている。インドのそれらの地方を巡回する際、識者達の意見は、助けを与えること管区長に同伴する時か、短期間外部に派遣される場合を除いて、ゴアに居住できる人物でなけとに限られている。しかし、管区長パードレが通常居住するゴアにおいては、その判断力や徳り、そのような事態は決して生じないことを願っている。しかしながら、〔それが〕起こるこその利点が大きく、かつそれが必要で、さらに当地(○ヨーロッパ。)からの返事を待って

方法の報告顧問の選出問が適当三四人の顧を命ず

一〇九

かを知るために、後任指名の文書を開封することができる。る手続きを他の者達がとるべきか、誰がそのような事柄を取り扱うべきか、その判断の執行に必要がある場合、すぐにこちらから用意されることになっている。すなわち、我等の主なるデし、統括権を持つ者を派遣するのが適当と思われた。日本に対しても同様の備えが行なわれて際し、いかなる方法が採られるべきか、その他、この件に関し、処置すべきとそちらで考えられることを、そちらから書き送るように。前任者の死去により、誰かが管区長の職を継承するいないのであれば、そちらの管区(〇インド管区。)にいるすべての者から、かの地(○日そちらでは必要だと思われる。だが、我等の会のコレジオや修院が設けられるならば、食堂、ウスが、名高い第一の場所に行くよう、その者をお召しになる場合、彼のあとを誰が継ぐべきこちら(〇ヨーロッパ。)の修院では、子供の世話をするようなことは行なわれていないが、ともあり得るので、それについて検討されんことを。さらに、いかなる場合に、管区長に反すけの場合には、適用されない。(○モロタイ島。)、アンボン島、及びモルッカから十分管理できるその他の地域)の者達に対寝室、個室などを併せ持つのがよいであろう。しかし、子供の管理のために必要な者がいるだモルッカ諸島に、あちらでキリスト教徒の改宗や維持に当たっているあれらの地域(モロ

日本への統括権を持つ免方法につ者の派遣をる管区長任き意見を徴命ず話の必要性インドに於インドに於る子供の世す

二一〇

である。職務を引き継ぐ者には、顧問達の意見を聴いて、我等の主キリストにおいて適切と思われる場る上長を持つべきだからである。合、免除の権限が与えられる。しかし、これについても、またその他のことについても、諮問うな業務を引き受けるに至った動機について、知らせるように。(精神的、俗的な援助をあな人いるのかどうか、そのような仕事からどのような成果が挙がるのかについて、報告されたい。したことについて彼等(○顧問。)や彼等以外の者の見解に従う義務はなく、彼等の意見を聴あるのか否か、そのような業務を引き受け、人びとが満足するような、徳のある在俗の人が数それは、当地で病院の業務の維持について、より適当に判断することができるようにするため会憲や規則の一部について、そちらでは免除されることが必要かもしれない。尊師及びその俗的にも聖的にもイエズス会の管理下にある、そちらゴアの病院については、尊師はそのよた方に与えることは可能であるが、こちらで関与すべきものではない。)さらに、その義務がくよりはむしろ、我等の主なるデウスの御前において、自分で決定をするように。私の言う免本。)に居住する者を一人〔選び〕、その職務に充てるように。というのは、インド管区長に訴えるには遠すぎるので、かの地で所々の修院に居住する者達が、より身近に訴えることができ

会憲や規則の一部免除権を付与すゴアの病院についての報告を課す

二

免除された会憲や規則について、報告するように。しかし管区長は、その前任者が決定したこを付与することができるが、居住する土地の習慣に規則を適合させることは、彼等に委ねるべかし、こちらでのそれ(○規則。)と、そちらで命じられていることとの連いについて、いかいうのも、日本やモルッカ諸島についてよく知っている者が〔ゴアには〕いるだろうからであ生じる余地のないものは、遵守しなくてもよいとして、免除するように。そして、そのようなきことではないと思われるので、そちら(〇ゴア。)で決定し、適当な命令を送るように。とと(それが将来にわたって命じられている場合)は、当地(○ヨーロッパ。)へ諮ることなくる。しかしながら、尊師は彼等に対し、もしそれらの土地において、彼等の経験に鑑みて、規にしてそれを用いるに至ったかと同様、尊師は報告するように。は、主において適当と思われることがなされるであろうからである。除とは、その管区や職務に関してであり、こちらから送付される会憲や規則の中に、そちらでそちらの管区や地方の状況に規則を適合させることは、総長は尊師の考えに委ねている。し破棄するべきではない。善は急げということではないのである。なぜなら、そのような場合に則の適応という点においてなにがしかの変更を加えるべきと判断したとすれば、尊師に対しそ他を担当している〔管区長よりも〕下位の者(○諸地域の上長。)に対しても、免除の権限(nuestro pacre)

の下位者への委任を禁を委ね報告務を課す規則の適合て報告の義規則の適合免除についじゴアでのを課す決定を命ず

二一二

にせよ、そうするのがより適当だというのは事実である。誓願修道士達が喜捨で十分に生活できるとすれば、彼等の活動乃王居住する地域においてそれ彼等にとって有益である者達の居住することが許されるのであるから、それは容認されている。補給する任務にある者に関してだが、それが大変有益であるという点において、そちら(〇ゴの報告を送るようにと、書き送ることができる。ることであると理解されるからである。そして、同様に会憲に鑑みて、それらのコレジオにはら(○喜捨。)を探し出すにせよ、王やその他適当と思われる人物にそのような喜捨を求める誓願修道士であっても、悪いことではないであろう。というのも、それはそのコレジオに関すゴアにおいて、モルッカ諸島や日本、その他の必要性がある地方にいる者に、必要なものをア。)のコレジオの創設は、そちらの地域全体の共通する利益である。たとえ援助する者が

ゴアの学院創設は地域全体の利益

一一三

アの聖パウロ学院の教授。)が認めた総括書翰(〇アジュダ図書館所蔵の古写本、本年一五五八年に、ゴアの学院よりパードレ・アントニオ・ダ・コスタ(〇ゴ王霊の至高なる恩寵と愛がつねに私達を心に留め助け給わんことを。アーメン。ア発、アントニオ・ダ・コスタのポルトガルにあるイエズス会員宛書翰四九ノ四ノ五〇号、一三一丁裏～一四三丁表。)一七一五五八年十二月二十六日(〇永禄元年十一月十七日。)付、ゴバルテザール・ガーゴ(〇バルタザール・ガーゴ。)とガスパル・ヴィレル(〇ガスパル・ヴ(○中略。)一〓日本では現在、上長としてパードレ・コスメデドルレスがおり、彼と共にパードレ(carta geral)

ズス会員夕の書翰・ダ・コスアント二オ

二一四

な情報が送られるでしょう。なにがしかの船が到達する可能性があります。その船で彼等の書翰がやって来れば、より正確デウスの助けに依拠してその敵に抵抗するからです。ナウ船の出発の前に、あれらの地から、してそれらが彼等に苦労を与えているとはいえ、彼等は魂において大きな成果を上げており、ます。親愛なる兄弟達よ、そのようなことは、すでにそちらでも、彼等の書翰によって何度もなる職務を妨害し、可能な限りデウスを困らせますが、デウスの力は絶大で、その方は彼等に等については、デウスへの奉仕のために大変な苦労に耐えていることを、私達は認識しておりそれらの魂は保たれています。というのも、悪魔による多くの障害があって、それはいとも聖抵抗する勇気と徳をお与えになり、彼等はつねに打ち勝つ者となって、この恩恵を受ける者は耳にしたことでしょうし、私がそれをお話しする必要はないでしょう。しかしながら、結果とエルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)、ルイ・ピレイラ(○ルイ・ペレイラ。)がおります。彼。)、ジョアン・フェルナンデス、ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイダ。)、ギリ〓イレラ。)および五人の修道士、すなわちイルマン・ドウアルテ(〇ドウアルテ・ダシルヴ(○中略。)

二一五

管区長の命令によって。アント二オ・ダ・コスタ。一五五八年十二月二十六日、当聖パウロ学院より。無益なる僕、

二一六

ル・ヌーネス・バレト。)がコチンよりポルトガルの兄弟達に宛てた書翰の写し一五五九年一月二十五日にパードレ・メストレ・メルシオール(〇メルシオーるイエズス会員宛書翰私がポルトガルから〔当地に〕着いた時、あれから九年が経ちましたが、至福なるパード表～二六九丁表。)。ン発、メルシオール・ヌーネス・バレトのポルトガルにあ我等の主イエス・キリストの恵みと平安が、我等の心の内につねに宿らんことを。アーメン。(○リスボン市所在アジュダ図書館所蔵の占写本、四九ノ四ノ五〇号、二六三丁一八一五五九年一月二十五日(〇永禄元年十二月十七日。)付、コチレ・メストレ・フランシスコ(〇フランシスコ・ザビエル。)もまた日本からやって来て(〇(○中略。)

ビエルとのル・ヌーネス・バレトメルシオーかつてのザの書翰対話 (268オ)

一七

を三年と神学を六年の、九年間ですと答えました。それに対してパードレは、「デウスに応じあるいは、多くの苦難を経験することを。そしてそこから、主が、いかに主に救いを求めるするためには、神学を三年と経験を六年というのがよい」と言われました。聖なる偉人は、なん後に凪を、逆風の後に順風を、危険の後に安全を、労苦と試練の後に慰めと喜びを与え給う方であると、身をもって体験することを。また、いつものことながら、この世のあらゆる悪と苦と経験に依り頼んでいたことでしょうか。その時は、その言葉の持つ重みが分かりませんでし要か分かりました。しばしば死の危険に瀕して、信仰と希望をデウスのもとに実践することを。たが、パードレが亡くなってからのち、自分が日本へ向かう途上、〔次のことが〕どれほど重べての者を、つねに気にかけてくださることか学ぶことを。人間の狡さや、この世という劇場悩の中で、つねに主にあって耐え、その恵み、及び死ぬまで主に仕えるという聖なる決意を維で演じている姿を理解することを。人びとが依拠する彼等の根本を見抜くことを。主が、嵐の持する者のみが、適任であるとされるのです。それとは反対に、後戻りしてしまう者、逆境にで何年ぐらい勉強しているかと、私にお尋ねになったことが思い出されます。私は、教養科目あって挫ける者は、彼等が被り得るよりもさらに深刻な災いを、彼等自身に与えることになりザビエルは一五五二年一月に日本から戻り、同年十二月までインドで過ごした。)、イエズス会

験を重視すザビエル経

二一八

せん。もし時間内に到着するようであれば、それらをお送りします。これらのナウ船の出発にあたって、マラッカへはシナからも日本からもナウ船は到着していませんでした。このため、それらの地に関しては、すでに当地に届いている昨年のもの以外、新には、害をなし得ないからです。しかし、そういった悪も、不断の意志をもって受け止められるならば、恩恵と栄光をもたらすものとなるのです。(○中略。)(○以下、さらに追伸。)ます。なぜなら、無意識下の罪というのは、なにがしかの意図的な罪の原因となるという以上昨年、本国へのナウ船が出帆した後で、日本から非常に良い知らせを伝えてくれる書翰が届ヤワ人に包囲されたという知らせ以外には、日本からもモルッカからもまったく便りがありまきました。ゴア宛に届いたものはそこからあなた方へ送られましたし、私宛に来たものは今年(○以下、追伸。)〓あなた方へお送りします。マラッカからのナウ船はまだ来ておらず、現在まで、モルッカがジ五五九年一月二十五日。

シナや日本からの新情からの便り現在日本等なし報なしり書翰あり昨年日本よ

九

ださい。しい知らせはありません。〔あなた方は〕聖なる犠牲と祈祷のうちに、私達のためにお祈りくメストレ・ベルシオール。イエズス会の最も小さな僕、

二二〇

いとも親愛なる兄弟達よ、一五五八年に私は、聖なる従順の命令により、この土地の情報、一五五九年にパードレ・ガスパル・ヴィレラがゴアにいるイエズス会の親愛なる兄弟達に宛てて日本から書き送った書翰の写し(〇アジュダ図書館所蔵の古写我等の主イエス・キリストの平安が引き続き我等の心のうちに宿り給わんことを。とりわけ私が一年間滞在した平戸に関する情報を、冗漫に書き送りました(○同書翰の所在は本、四九ノ四ノ五〇号、三〇五丁裏～三〇六丁裏。)。不明。)。そこでは主が多くの御業を行なってくださったので、二箇月のうちに一三〇〇名(〇イエス一九五五九年九月一日(〇永禄二年七月二十九日。)付、日本発、ガスパル・ヴィレラのゴアにあるイエズス会員宛書翰

平戸の情報一三〇〇名改宗すガスパルヴィレラの

三二

つては彼等の偶像の館であったものが三つの教会とされました。すべては発展しつつあったの多くの兆候を悟ることをお許しになられました。しかし悪人共は真実その罪業により混乱したなうため、彼等がその頑迷さから立ち返るよう、天空に十字架や、その他の明白な徴により、で、悪魔はそれらの事業に大変苦しみ、自分の手下を使って、すべてのキリスト教徒達が大変状態にあり、光に対しては老婆のようで、そこから何ものも得ることができず、ただひたすらで、彼等もまた私達と同様になることでしょう。の力添えもあって、かくあるべく彼等に堅忍さを与えました。あなた方の熱心な祈りのおかげ努めるのでした。しかし彼等を召喚された方すなわち全能の主は、親愛なる方々よ、あなた方悪事において峻烈さを増し、キリスト教徒になった者達を享楽的な過去へと立ち返らせようとテキストでは「一五〇〇」と記されたのち、線で消されている。)がキリスト教徒になり、かお伝えした通り、昨年起きた事柄についてはすでに書き送りましたので、この書翰においてせ、さらには十字架を切り倒し、ひどい侮辱を与えました。しかし主は復言ではなく慈悲を行医中にはあまり多くを書きません。あとでお話しするように、私は旅の途中にあり、そちらから親愛嘆き悲しむ中、仏僧達に(〇エヴォラ版には「一人の仏僧」とある。)私をその地から追放さ〓なるあなた方がお送りになる書翰はここから二日かかる所にありますゆえ、私が大変熱望して(os bonzos)

せらる教会に転用架現る仏教寺院を仏僧に追放天空に十字旅の途中にありす

二二二

し、主はそれをお許しになったので、かくして主が命じられる従順に従い、頭を垂れて、死、になるのを認識することによって、偉大なことを完成させるという希望です。て、主はこれらの地域に門戸を開くことを望んでおられるのかどうかを探るのが適当であると寒気、屈辱に、そして海上、陸上を問わず確実にある危険に魂と肉体を捧げつつ、親愛なるあア(〇ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本では、「三〇〇」とある。)の所にあり(〇エヴオありながら、彼等の知識人がいて、彼等の信仰を教える所、すなわちこの地の首府での経験も節。)ではなく、貧弱で罪深く、そのような任務には役不足の私に、籤が当たりました。しかなた方の祈りに大いに期待しております。というのも、これまであなた方が嘆息と涙をもって逆境の中にあって勇気を与えることのひとつは、主がイエズス会の僕達を使って御業をお示しラ版では、この一文の文頭よりここまで省略される。)、前もっての祈りに応じて徳高いマタイ思われました。その地は私達がいる当地(○豊後。)から陸路であれ海路であれ約一〇○レグ(○イエスの十二弟子のひとり。籤により十二使徒に加えられた。「使徒言行録」一章二六なかったので、主において聖なる従順にしたがい、そこにあるものを知り、主の御慈悲によっいたことは期待できそうにありません。当地域にいるあらゆる者達にとって、私達を元気づけ数年間(〇エヴォラ版には「一定期間alguns diasとある。)私達はこの地(○日本。)に

に於る布教京都行の人員に選ばる日本の首府検討せらる

二二一三

にして救世主である我等のイエス・キリストの教えが受け容れられるならば、その時あなた方らゆる仏僧の付属品を着用します。私と共にロウレンソという名の日本人のイルマンが、論争いると公言しておりますので、パードレの装束では行きません。私は彼等について聞いたことにはコレジオを離れ、当地へ定着するために来ていただきたいのです。なぜなら、親愛なるあいうのは、私は当地の言語を解しますが、結局のところ外国語である一方、彼にとっては母語おいて、豊かな輝きを示すであろうからです。なた方の到来により、日本中で福音の教えの声が聞かれ、神聖な光明は当地の異教徒達の闇にです。すなわち、私が行こうとしている土地と王国は、当地の首府であり、その地域で創造〓仏僧達の格好に合わせて、頭と髭をすべて剃り、彼等の装束を着てその履物を履き、その他あや談話において通訳となるよう、またその他、主への奉仕となる事柄のために同行します。と力を与えてくださったのだとすれば、今はかつてないほどのさらに多大なる必要性があるからだからです。私は自分の救済を望む一イルマンであり、パードレ達と共にあって彼等に仕えてを理解したいので、彼等にそのことを主張するつもりです。可能な限りの謙虚さをもって主に公方達(○足利義輝とその側近を指すか。)から不審に思われないように、当地にある彼等の主を熱望しつつ、どのように赴き、いかに果敢な方法を用いるかを申し上げます。第一に、(lingoa)

日本到来をス会員達の教が成功し請うた場合さらなるイエズ首府での布通訳はロウ仏僧の身なレンソ上京の方法り

二二四

私の身の上に何が起こるか、私が持ち合わせない徳がいかに必要であるかをご理解ください。ています。親愛なる〔兄弟達よ〕、瞑想により私が侵入せんとする多くの悪魔達の中にあって、の仏僧がおり、私達が、キリスト教界においてパリ大学について有しているような位置を占めイエスの愛により私が決して持ち合わせないこの善徳を、私のためにお祈りくださるようお願いいたします。あなた方の祈りによって私は然るべき信仰を持つのです(○以上、この段落のてください。私が聖なる従順を信頼して希望と信仰を持っていられるように、さらには悪魔の仏僧達の首府へと直行することです。それはすなわち火の山を意味します。その地域には多くの言うことが明白に真実だということがお分かりになるでしょう。したがって、我等の優しき内容は、ロウレンソに関する部分を除いて、エヴォラ版ではすべて削除されている。)でルシフェルが支配しているとあなた方に断言いたします。私を見知っているすべての人は、私そこには憂慮すべきあらゆる種類の嫌悪する大罪があり、それはそこに限らず、私が行こうと自らの意志同様に、私が規則として採用する方法はフィヤノヤマ(○比叡山。)と呼ばれるするミヤコの地域全体に存在します。それゆえ油断なく私のために我等の主なるデウスに祈つ仕え、それをそこで示したいと思っております。親愛なる〔兄弟達よ〕、〔ミヤコの人びとは〕〓正体が明らかとなり、主の教えが示され、彼等の間で受け容れられんことを。親愛なる方々よ、

比叡山はパを企図すリ大学に通比叡山直行ず

二二五

ている。)。に私達がなるための能力が、ここから結果として生じるのであり、私は、あなた方の功徳によには、全能のデウスがおられるからです。しかしながら、そのような恩寵の液体に相応しい器り〔そのような器となるに〕至ることを願っております(○この文はエヴォラ版では削除され私がこの事業を実行するに至らなかったであろうことは明白です(○京都での布教開始は、バ当地にあって、その事業を計画した、親愛なるあなた方のうち数人の人びとがいなければ、により、この出向はより彼(〇ガーゴ。)に適任のものでした。主がお許しになるならば、早それゆえ、そこ(〇信仰。)から得られる能力において、障害を乗り越えることができるようければ来年、あなた方は、主が施してくださった数々の恩恵が示される私の書翰を、主への讃に任されていたので)パードレ・バルタザール・ガーゴの代理としてのことです。多くの理由メ・デ・トルレス、肉体的に病弱で、赴任にはいくらか障害があった(なぜならそれは本来彼美をもってご覧になるでしょう。それゆえ、まだ理解に至っていないことは、その方法によっレトの計画であったことが示唆される。)。私がそれを実行するのは、年老いたパードレ・コス左手に一万の敵を倒す(○「レビ記」二六章八節。)、と信じましょう。何となれば、私達の側(○「詩篇一八章三〇節。)、どうか信仰を保持してください。私達は、右手に一万の敵を、コス

理として赴ガーゴの代任すトルレスや

二二六

つもりです。とりわけ私に書翰をくださるイルマンやパードレの方々に、主がお恵みを与え給の出発についても詳しくあなた方に書き送ることでしょう。そして来年私は、より冗長に書くにおいて我等の親愛なるパードレ・コスメ・デ・トルレスが、その土地に関すること同様、私このように主が多くの御業を行なわれるよう選ばれた器があれば、当国におけるほど、我等のがあります。主日にあたり、私が感じることをあなた方に伝えます。すなわち、それを通じて行なう手を休めないよう、つまり書くことをやめないようお願いいたします。私は一人のパーけられ、しばしの間、私が有能となり聖なる御旨を遂行する恩寵を授けてくださいますように。わんことを。私は上述の理由により詳細には書きませんが、だからといってあなた方がそれをドレもポルトガル人も、決して見かけることのない土地へと行きますが、我等の主にお仕えす主に多大な奉仕をなし得る地は、太陽のもと他にはありません。私はその器ではないので、主時間が許さないため、私が述べたい多くのことについては、これ以上認めません。キリストはその富に匹敵するほどの偉大な手をしっかりと添えてくださっています。主が私に慈悲をかは栄光のための多大な善徳と価値がありますので、それに授かりたいと願う者には、その機会て理解に通じるに至らんことを。来年には選ばれた者達が当地にやって来ますように。ここにるという点において、私は満足しております。

詳細な書翰来年のよりを期すの奉仕には最良の土地日本は王へ

二二七

同じく当地のパードレやイルマン達のためにも、大いにお祈りください。す。どうか私に大いに必要な謙遜と忍耐が与えられるよう、私のために願ってください。主が方の助けがいかに必要かをご理解ください。それがいかに必要かお分かりいただけましたら、私達皆をその御手の中に置き、その聖なる御旨を実行するために、何事においても我等に恩寵聖なる従順において、あなた方が健やかで、それが主にさらに受け入れられんことを祈りまを捧げてくださることをお願いいたします。また、イルマン達には各自が七つの詩篇を五度〔唱えること〕を願います。(○以下の文はエヴォラ版では省略。)かつてないほど今、あなたてくださるよう願いつつ、当地の人びとの改宗を助けてくださるよう、どうか聖霊に三度ミサこの書翰を読み聞かれる親愛なるパードレ達よ、主がその受難の香気となる恩寵を私に与えを賜らんことを。アーメン。ガスパル・ヴィレラ。本日、一五五九年九月一日。イエズス会の無益なる僕、

二二八

偶像の館であったものが三つの教会とされました。すべては発展しつつあり、悪魔にとってこのような事業はあまりに苦痛であったため、一人の仏僧を用いて、私達に対する甚大な迫害をになったので、二箇月のうちに一三〇〇名がキリスト教徒になり、かつては彼等の寺院であり引き起こしました。その者はキリスト教徒の増加を悟り、かつて私との論争において大いに恥日本よりパードレ・ガスパル・ヴィレラが、一五五九年九月一日に、ゴアのイエズス会学院の兄弟達に書き認めた書翰(〇エヴォラ版『日本書翰集』第一巻、報ついて、詳しくあなた方に書き送りました。その年、主は当地の人びとに多大な思寵をお与えをかいたことを理由に、他の方法での復言を決意し、まもなく平戸において嘘と偽りを広めは六八丁表～六九丁表。)発、ガスパル・ヴィレラのゴアにあるイエズス会員宛書翰一九-a一五五九年九月一日(〇永禄二年七月二十九日。)付、日本〓(いとも親愛なる兄弟達よ、)昨年、当地に関する情報、とりわけ私が一年間滞在した平戸に

の改宗仏教寺院を教会に転用一三〇○名ガスパルす平戸の情報ヴィレラの書翰

二二九

かけました。そしてあらゆるキリスト教徒の苦痛と嘆きを伴って、彼等は私達を平戸から放逐棄てさせるよう努めるのです。しかし、彼等を呼び寄せられた全能の主は、悪魔とその配下につそう激しく悪事をなし、すでに改宗した人達を〔元の状態に〕立ち帰らせて、奉じた教えをわち、悪しき者達は目が見えず、彼等の理解を暗くさせているその盲目さは、主なるデウスがして人びとは、私達に対して多くの偽証を行ない、十字架を切り倒し、その他多くの攻撃をししたのです。しかし、慈しみ深い主は復言のデウスではなく、慈悲のデウスであるため、雷と彼等に送られた光を見ることを許さず、そこからは何も他のことを学ばず、ただひたすらにい炎に代えて、彼等が改宗し、その頑迷さから立ち返るよう、多くの徴を彼等にお示しになりまよる、これらすべての妨害と計略に抵抗するための強靱さを彼等に授け、彼等はその信仰にお宗旨の源を有する地のことを知らず、また経験もないので、主にあって、我等の上長パードした。というのも、天空にはっきりと十字架や、その他の明らかな徴が現れたからです。すなじめました。彼は民衆を自分の許へ引き入れ、その説教において人びとは私達を追放するべきいて、大変堅く、持続的なものとなりました。である、さもなくば、彼等の神々が何らかの大きな罰を彼等に下すであろうと唆しました。そ私達は、当地(○日本。)に一定期間滞在しているものの、その首府であり、学識者やその

逐せらる平戸より放天空に十字架現る

二三〇

からです。というのも、太陽の下、当地ほどに我等の主に対して多くの奉仕をなすことが可能事業に全く役不足の貧弱で罪深い私に、籤は当たりました。しかし、主はそれをお許しになり、めに多くの祈祷と犠牲が捧げられたのち、徳高きマティアス(〇マタイ、イエスの十二弟子のるために来ていただきたいのです。なぜなら、親愛なるあなた方の到来により、日本中で福音問わず確実にある危険に魂と肉体を捧げつつ、親愛なるあなた方の祈りに大いに期待しておりる土地と王国は、当地の首府であり、その地域で創造主にして救世主である我等のイエス・キひとり。籤により十二使徒に加えられた。「使徒言行録」一章二六節。)ではなく、このようなの教えの声が聞かれ、神聖な光明は当地の異教徒達の闇において、豊かな輝きを示すであろうまた従順によりそれを命じられたので、頭を垂れて、死、寒気、屈辱に、そして海上、陸上をリストの教えが受け容れられるならば、そのときあなた方にはコレジオを離れ、当地へ定着す今はかつてないほどのさらに多大な必要性があるからです。というのも、私が行こうとしていの門戸を開かんとされているのか否かを明らかにするのがよいと思われました。その目的のたます。というのも、これまであなた方が嘆息と涙をもって力を与えてくださったのだとすれば、な地はないと言われているからです。レ・コスメ・デ・トルレスには、そこにある事物を知り、主がその慈悲により、それらの地域

布教が成功の日本到来した場合さズス会員達らなるイエ首府に於る調査を欲すを請う員に選ばる都の情勢の京都行の人トルレス京

二三一

示され、あれらの地域で受け容れられるよう、どうか私のために我等の主なるデウスに祈りをリスト教界においてパリ大学について有しているような位置を占めています。いとも親愛なるて私が希望と信仰を持っていられるように、さらには悪魔の正体が明らかとなり、主の教えがと信じましょう。何となれば、私達の側には、全能のデウスがおられるからです。捧げてください。いとも親愛なる方々よ、それゆえ、そこ(〇信仰。)から得られる能力におパードレやイルマンの方々よ、数多くの悪魔とその手先の中を突き進んでいくために、(私にまたその他主への奉仕となる事柄のために同行します。というのは、私は当地の言語を解しまは備わっていない)徳がどれほど必要かをお察しください。しかもそれは、その地域のみなら私と共にロウレンソという名の日本人のイルマンが、論争や談話において通訳となるよう、すが、結局のところ外国語である一方、彼にとっては母語だからです。時間が許さないため、ず、私が赴くミアコ(○都。)地域全体に広がっているのです。従って、聖なる従順を信頼しいて、障害を乗り越えることができるよう(○「詩篇」一八章三〇節。)、どうか信仰を保持し首府(○比叡山。)に直行するというものです。その地域には多数の仏僧がおり、私達が、キてください。私達は、右手に一万の敵を、左手に一万の敵を倒す(○「レビ記」二五章八節。)、〓従順の命に従って私が用いる方法は、ヒエノイヤマ、すなわち火の山という意味の仏僧達の(interprete)

同行す通訳としてを企図す比叡山直行ロウレンソ

二三一

パードレ達よ、主がその受難の香気となる恩寵を私に与えてくださるよう願いつつ、当地の人びとの改宗を助けてくださるよう、どうか聖霊に三度ミサを捧げてくださることをお願いいたします。また、イルマン達には各自が七つの詩篇を五度〔唱えること〕を願います。主が私達私が述べたい多くのことについては、これ以上認めません。この書翰を読み聞かれる親愛なる皆をその御手の中に置き、その聖なる御旨を実行するために、何事においても我等に恩寵を賜イエズス会の無益なる僕、ガスパル・ヴィレラ。一五五九年九月一日、日本より。わらんことを。アーメン。

二三一一三、

ン・フェルナンデス。)がパードレ・メストレ・ベルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)に宛てた書翰の写し(〇アジュダ図書館所蔵の古写本、一五五九年十月五日に豊後のイルマン・ジョアン・フェルナンデス(〇フアアン・フエルナンデスのメルシオール・ヌーネス・バレトして尊師に多くの慈悲を賜わらんとお祈りされていることを知り、私の魂がいかに慰められた罪深い人間を引き続き気にかけてくださり、大変な恩寵と栄光をもって、デウスの御意志に対我がパードレよ、尊師からの書翰ですが、それを受け取って、尊師が私のように役立たずな我等の主イエス・キリストの恩寵と愛が、つねに我等の魂に在らんことを。アーメン。か、我等の主はご存じです。尊師は書翰を通じて、私を思い出してくださるにとどまらず、そ四九ノ四ノ五〇号、五二〇丁表～五二一丁表。)。二〇一五五九年十月五日(〇永禄二年九月五日。)付、豊後発、フ宛書翰

スの書翰エルナンデフアン・フ

二二四

魂のうちにある多くの必要を、ご存じでいらっしゃるからです。その不肖の息子をお忘れなきよう、お願いする次第です。なんとなれば、尊師は、私の悲しきたされたからではなく、私に今ある以上は、主がそれをお与えにならなかったことによります。かくも不完全であることを理解しております。というのも、当地では言葉によってのみ説教すドレよ」よりここまで省略。)。当豊後の王国のキリスト教徒は、日毎に聖なる信仰の真実におの息子に対する義務によるのみではなく、尊師がご存じの、私に必要とされるものによる助けの書翰により、尊師はご覧になるでありましょう(〇エヴォラ版では、前段落冒頭「我がパーってしまいます。それゆえ、尊師には、我等の主イエス・キリストにおいて、私に愛情をかけ、ることは許されず、〔説教は〕行ないと共にあらねばなりませんが、行ないだけでなくさらに言葉(○言語能力。)の伴う者は、当地にはおりません。そして、これは主が継続的に使い果であると信じております。私自身は、多くの異教徒達の間で、徳が大いに必要な地にあって、いて、堅信になってきております。苦行や聖体の聖なる秘跡の教えによって、創造主にして贖の聖なる犠牲において、つねに私を気にかけてくださること、そしてそれがあなたの役立たず情けと蜜の甘さがかくあるにもかかわらず、私は我が原罪により無知蒙昧と不誠実へと立ち戻当地におけるこの二年間の知らせについては、キリスト教徒達やパードレ、イルマン達から

豊後の情報

二三五

というのも、女や子供以外にも、六人の一家の長が、キリスト教に改宗したからです。彼等の間ですでに修院を再び立ち上げるための最初の動きがあり、それは実現されるでしょう。なぜされ、破壊されましたが、そのために魂において収穫がないということはありませんでした。なら、我等の主のお助けにより、それは大変迅速に行なわれるからであり、かの地(○博多。)を破壊した豊後国王(○大友義鎮。)の敵のうち、ある者は死に、ある者は逃亡したとのな範囲での肉体的、精神的な慈悲の行ないが、続けられています。聖務日課を毎日七時間祈るかはよく教育を受け、大変成長しました。とりわけ、アンドレスという高位の武士の一家は、取り決めをして、その時間に、主の受難の各行程と我等の主を讃美するための他の多くの事柄書翰によってお知りになることでしょう。博多では、そこで生じた戦争によって、教会は略奪山口にいた時は仕事に忙殺され、信仰の諸事をよく理解しておりませんでしたが、〔今は〕非を思い起こしながら祈ることにしている男女が、多くおります。これらのことを、尊師は総括常によく教えを理解し、信仰を増し、彼の主人が彼に与えていた、米の穫れるかなりの知行地い主に対する堅信と愛は、つねに増長しております。ミサや説教、鞭打ちの苦行、各自の可能を捨て、妻子、召使いと共に博多にやって来ました。ただ世間から離れて真実デウスに近づく〓知らせがすでにあるからです。かくしてそれらの地域にいた山口のキリスト教徒のうちの幾人

六人の家長改宗す博多の情報山口のアン博多へ移るドレス一家信徒の堅信

二三六

リストのご受難のあらゆる行程を要約して、この上ない恵みを我が身のこととして話しつつ、節の間、いかなる場所へも外出せず、自身の家にさえ帰ることがありませんでした(〇エヴォなる聖体の前で、祭服に身を包んだあらゆる人びとに先んじて、彼がよく知り理解していたキまれ、生後八日でコスメ・デ・トルレスより受洗。幼少時よりイエズス会で奉仕し、一五六九日～十七日。)には、じっくりとかつ深く悔悛しつつ、告解を行ないました。[聖木曜日、至聖日。)に世事を離れて毎日ミサと説教を聴き、多くの時間を祈りに費やし、〔天地創造の〕最初ラ版により補う。)。]そして聖週間(〇一五五九年三月十九日～二十五日。永禄二年二月十一の一週間や主の御受難について黙想し、殆ど毎夜鞭打ちを行ないました。そうして我等の主イ自らの言葉で演説を行ないました。それは、すべての人に聖なる羨望を抱かせるものでした。年乃至一五七一年にイルマンとなる。一六一二年五月十日以前にイエズス会より除名。)を捧げました。彼は四旬節(〇一五五九年二月八日～三月二十五日。永禄二年正月一日～二月十七(〇アンドレス。)は大変慎み深い自らの息子(○フアン・デ・トルレス。一五五〇年山口に生エス・キリストならびに数多の殉教者、とりわけ自分に石を投げる者のために祈った至福者聖ことだけを目的として、幼少時から教会において我等の主に仕えることを学ばせるために、彼ステファノなどの例について、知識と愛を深めました。[教会にいた間中ずっと、そして四旬

に入れるアンドレス息子を修院

一三七

た。その後五、六日して、博多の町が破壊された時、豊後〔の国王〕に対して蜂起した者の人である彼の主人は、彼を殺すように命じました。なぜなら彼は主人の許から出奔したからでル・ガーゴも殺害しようとしました。善良なアンドレスは、自分を殺しに来たのを見て、それ彼は大変徳深い性質です。彼の妻と幼い娘、侍女は、名をクララと称する、大変聖らかな生活せん。彼がパードレ(〇ガーゴ。)に託したその息子は、今この修院に初心者達と共におり、す。〔その主人は、〕さらに、彼にそのような助言を与えたことにより、あわよくばバルタザーエヴォラ版により補う。)。]そして聖体の聖なる秘跡の玄義について教えを受け、復活祭の日を送る女性と共に暮らし、祈りと週に二、三回の鞭打ちに専念しております。[別のキリスト殺される時、その魂が召されるまで、我等の主に祈りながら跪いていました。彼は聖ステファ教徒の貴人は、彼もまた、死ぬために教会へやって来たのですが、聖体を授かった時、殆ど話ほかの人びとに場所を譲るために、彼にそれを終わらせることを強いる必要がありました(〇に非常に長けた人物であったにもかかわらず、自分の刀は決して抜きませんでした。彼は斬りノの例を大変好んでおりましたので、彼が己を殺す者のために祈ったのは、疑う余地がありま(○一五五九年四月二十六日、永禄二年三月十九日。)、他の四、五人と共に聖体を拝領しまし演説が終わると、大変熱心に鞭打ちの苦行を行ない、それはあまりに長い時間にわたったので、

害計画反に加わるの主人大友義鎮への謀アンドレスガーゴの殺の妻子聖体を拝領アンドレスもう一人のアンドレスアンドレスキリスト教の死徒の死す

一三八

多へ〕やって来たかという意図を、彼の主人に宛てて記しました。その主人はその書状を見るデウスが召されたアンドレスの妻を同伴して豊後へ赴きました。教会の近くのあたりで、彼等山口では彼は理解していなかったのを悟り、我等の主によって、〔彼の主人が〕彼に与えてい四旬節の大半は毎日戦闘状態で、博多が破壊された後、アレッシャンドレはその妻と姑と共に、と、博多の彼の許へその妻と姑、その妻女の侍女のような者であった異教徒の女性達を送るこ博多の近くの領主に仕えていた、アレッシャンドレという名の山口のあるキリスト教徒は、であり、それゆえ〔主人に〕暇乞いをせず、博多へとやって来て、そこからなにゆえ彼が〔博た住居を捨てて移り来ました。何物にも拘束されないことにより、真実我等の主に近づくためスを心中に抱く者から出るものであることを示していました。これもまた、幸福な他界でしたとを決意しました。彼女達は、博多において説教を聞いたあと、キリスト教徒になりました。変清らかにイエスの名を息が絶えるまで大変熱心に呼びつつ、亡くなりました。私達は、彼女はすでに歩み始めた道をやり遂げました。そこで、彼の妻は、到着してから一五日経って、大すことができなかったにもかかわらず、いくつかの単語を話しました。それらの言葉は、デウが栄光のもとにあることを疑いません(〇エヴォラ版では、この一文は削除されている。)。そ(〇エヴォラ版により補う。)。こ

ドレ博多へスト教徒ア山口のキリ移るレッシャン後へ移るンドレ等豊アレッシヤ

二三九

せることにならないと悟り(〇エヴォラ版には、「その国王に仕えることの危険を察し、彼は平戸の国王が授けた土地〔からの年貢〕でその身を養っていたので」とある。)、彼の魂の救済伴って博多へやって来ました。博多が破壊された後は、妻子を伴って、教会の近くにあって甘島の領主。)の二つの村では一〇〇○人の改宗があり、ドン・アントニオのすべての家来は公と引き換えに、平戸の国王から死を命じられる危険にさらされながら、俸禄を捨てて、妻子をての羊達を救うという苦労がありつつも、彼等は狼の口から逃れることができました。尊師がにキリスト教徒として生活し、説教について話すために集まり、聖なる信仰について彼等の文ードレが彼の救済のために命じ、忠告することはすべて行なうと決めました。んじて貧しく生きることを望んで豊後にやって来ました。博多の修院によって、これらのすべ総括書翰によってご存じのように、平戸のキリスト教徒達は司牧者もおらず、国王、そして異いし四レグアのところにある、ドン・アントニオ(○don antonio。籠手田安経。生月及び度シルヴェストレと称する、平戸の国王(○松浦隆信。)の大工であった別のキリスト教徒は、こでアレッシャンドレは、自らの頭髪を剃り、清貧と貞潔のうちに生きることを自ら定め、パ〓教徒達からキリスト教徒であるのをやめるよう、迫害を受けています。しかし、平戸から三な彼に俸禄を与えていた平戸の国王を喜ばせなければならないことは、イエス・キリストを喜ば

平戸の国干ドレ刺髪すの大工シル害を受けるスト教徒迫ヴェストレ籠手田安経平戸のキリの領内ではレッシャン改宗が進みが改宗す妻が没しア一〇〇○人

二四〇

に、尊い御血を流し給うた我等の主が、彼等を敵から解放してくださるよう、我等の主にお祈りください。の寵愛を受けている天国へ、私達の願いが届けられることを期待しております。そして、現在の方々を真似ることで、かくも不肖の罪人をその一員としていただき、デウスの御慈悲によっにモルッカ諸島で原住民に殺害された。)と、その他のパードレ達の聖なる死に対しても願います。今生においては、それらの仲介者、尊師、そしてその他の親愛なるパードレやイルマン者が、パードレから許可を受けて、生まれる子供に洗礼を授けております。彼等と我等のため翰を〕終わりにします。我等の至福なるパードレ・イグナチオが天国に召されたという知らせに、我等は主にあって慰められました。その絶え間ない恩恵のもと、今生と同様に彼が今も主て、来世において相見えることができるよう、我等の主にお祈りください。アーメン。牲のうちに思い出してくださるよう、重ねて尊師にお願い申し上げることをもって、〔この書同様に天の国にあるパードレ・アフォンソ・デ・カストロ(○afonso de castro。一五五八年尊い御助言や模範を活かす術を知らぬこの不肖の息子が大変な窮状にあることを、聖なる犠字で書かれた書物と戒律にある、いくつかの事柄を読んでいます。そこでは、二人の主要な信

祭の代わりに洗礼を授を知るな信徒が司ト口の殉教二人の主要アフォンソロヨラの死デ・力スく

二四

フアン・フェルナンデス。尊師の不肖の息子、豊後の修院にて、一五五九年十月五日(

二四一

ン・モール、フランシスコ・マルティンスの船と考えられる。)とギリェルメ・ペレイラ(〇した。というのも、平戸のキリスト教徒達は、まだ歌ミサを聞いたことがなかったからです。フランシスコ・ザビエルの親しい友人だったディオゴ・ペレイラの兄弟。一五五六年、一五五の写し(〇ポルトガル国立図書館所蔵の古写本フォンド・ジェラル四五三四、一さらに、そこに一隻のポルトガル人達のナヴィオ船(○一五五七年に平戸に到来したカピタ十五日。弘治三年七月二十一日。)の祭で歌ミサを挙げるため、ここ豊後から平戸へ向かいまギリェルメ・ペレイラのイエズス会員宛書翰八年、一五五九年に、豊後へ到来した。書翰の差出人とは同姓同名であるが別人物。)のジヤ日本にあるイルマン・ギリェルメの、一五五九年十月四日付の豊後からの書翰二四丁表～一二五丁裏。)(パードレ・ガスパル・ヴィレラと私は、教会の加護を目的に聖母被昇天(〇一五五七年八月二一五五九年十月四日(〇永禄二年九月四日。)付、豊後発、(assumpcao de nossa senhora)

向かう二隻のポルトガル船平戸に入港す共に平戸へヴィレラとギリェルメ・ペレイラの書翰

二四三

ードレ・ガスパル・ヴィレラは、まだ祈祷の何たるかを知らないキリスト教徒の年若い息子達シルヴァ。)は鈴を鳴らしながら路々を歩いて彼等を呼びましたが、このことはそれまでの日ために豊後へ呼ばれました。私は、パードレ・ガスパル・ヴィレラと共にその年は〔平戸に〕鎮。)は、大きな市である博多に、パードレ・バルタザール・ガーゴが教会を建ててデウスの本では新しいことでした。このようにして、パードレは親達に、息子達や奉公人達を、とりわと、彼等の親の多くを、熱心に集め始めました。イルマン・ドウアルテ(〇ドウアルテ・ダ以前より多くの者が、夜間に続けられていたミサや説教、連祷を聞きに、教会へやって来たか留まり、そこではキリスト教徒の間で多くの成果が上がりました。というのも、当時は、それ教えをその地で広めるようにと、ある土地を与えました。彼(〇ガーゴ。)は、間もなくそのらです。そして、平戸の〔人びとの〕中から幾人かがキリスト教徒になりました。そして、パけ日曜日に〔教会へ〕寄越すよう勧めました。そして、ミサの説教を終えると、すぐにパードンク船があった間、ポルトガル人達が告解する際に、パードレ(〇ガスパル・ヴィレラ。)がレはまず少年達を教会へと導くために黒糖をもって招待し、彼等は、少しずつ私達の言葉で、ハードレ・バルタザール・ガーゴを手助けするためでもありました。豊後の国王(○大友義祈祷と教理、すなわち主の祈り、天使祝詞、使徒信条、サルベ・レジーナを習い、ミサの手伝

指導すヴァ子供を地を与えらペレイラ平ヴィレラと指導すドウアルテ戸で信徒をり博多の土大友義鎮よ・ダ・シル教理等の学習る

二四四

いは彼等のうち一人を呼んで、他の者が彼にそれを問うようにさせるのでした。そして、それらが終わると、ある者はある箇所の読課を読み、他の者は他の箇所を読み、イルマン(〇ドウた。そうして何人か一緒に歩いて行く時には、教理を言うことができる者達は、すでにかの地一方に少年達、もう一方に少女達が配され、パードレとイルマンは彼等の前に立ち、祈祷を二る者〕があって、互いに他の人に教授し、人びとはこれらの祈祷をよく覚えました。それは、くと、たとえ雨の中を歩いていたとしても、彼等はすぐに出てきてイルマンに同行するのでし彼等が学ぶことに対し大変意欲的で賢いからだけではなく、歌うことを楽しんでいたからです。彼等といかにして付き合っていたかというと、イルマンが正午に鈴を鳴らしながら路々を行した〕。子供達は休まずに続け、これを修得してしまうと、彼等の中に教える教師〔の役をすで何度かあったように、祈祷を歌いながら行きました。そして呼ばれた皆が教会に集まると、魂とは、地獄とは、天国とは何か、その他多くの事柄、祭服の意味などを日本語で〔学びまそちら(○ヨーロッパ。)と同じ様に皆跪いている中で一人が祈祷を唱えるようにさせ、あるいを覚えました。教理とは、慈悲の所行や、大罪、戒律などのことです。そして、デウスとは、三度唱えると、すべての者が大きな声でそれに応え、そして〔パードレは〕一人ずつ呼んで、アルテ・ダ・シルヴァ。)はその中で過ぎた一日のことを総括しました。彼は前もって彼等に

平戸のキリスト教徒子語で学ぶ弟の教育教理を日本

二四五

も彼等を嘲笑するのでした。の船のポルトガル人達のうち何人かは告解をし、至聖なる秘跡を授かりました。彼等の多くが祈祷を唱えることができます。少年達は夜に互いに声を掛け合って、教理のため少年達を嘲り、鈴を鳴らすイルマンに対してと同じく彼等にも揶〓の言葉をかけ、そのほかにそして教理を唱えながらそれぞれの家に帰りました。このために、人びとの多くは、それらのそれぞれの家に集まり、彼等がそれを行なう家では、その少年の父親が彼の家で教理を唱える少年達は夜、その親達に祈祷を、また他の者達に教会で伝授された方法を教え、そして今やうのでした。それらが終わると、皆、祭壇の前で整列して、跪いて祈祷を唱え、床に接吻し、に与かり、キリスト教徒達は会食を催し、そこでその年冬を過していたギリェルメ・ペレイラバードレ・ガスパル・ヴィレラはキリスト教徒達に、カルワリオの丘と二人の盗人と、真ん中聖週間(○一五五八年四月三日～九日。永禄元年三月十五日～二十一日。)がやって来ると、に苦しみに覆われた一本の〔キリストの〕磔刑像を作らせました。それは〔人びとの間に〕大教え、読課を覚えていない者があれば注意され、彼等に罰を与えると、その親達は喜ばしく思自分達の絹でできた上着を身につけてやって来ました。降誕祭には、縦笛と横笛を伴う歌ミサ〓ようにと呼びかけ、他の者達を招くのでした。そして、彼等が日曜や祭日に教会へ来る時は、

の船員告解習う五五八年に集い子供・ぺレイラから祈祷を大人は夜間ギリェルメの聖週間す

二四六

一人の貴人に属するもので、そこにいたすべての人びとはキリスト教徒になりました。彼はそす。)や平戸郊外の村々を訪れました。それらはドン・アントニオ(○籠手田安経。)と称するした。〔それらの寺の〕僧達もまたキリスト教徒となり、以前彼等の偶像があった頃と同様に、れ、午後には説教が行なわれ、たとえ雨の日であっても大勢のキリスト教徒がやって来て教会れを大変喜び、彼自身が個人的に偶像を燃やすのを手伝い、異教の寺院を教会へと作り替えまに入り切らなかったのでした。分別のあるように見えた一人の仏僧が、説教師であったパードレと論争をしました。論争のヴィレラはすでにミサを挙げ、ドン・アントニオが建てた新しい家でも同じようにミサを執り行ないました。その家の中で説教があり、そこには彼が招待したキリスト教徒達やポルトガル次第やキリスト教徒の増加を見て、悪魔はかの土地ではそれまで決してなかったほどに彼を奮その維持にあたりました。そして、教会に十字架や聖画を置き、そこでパードレ・ガスパルとなりました。パードレは、一部のキリスト教徒達の要請により、いくつかの島(〇生月島と度島を指人達が悉く赴き、彼の息子の一人(○籠手田栄。)と、その家の何人かの婦人がキリスト教徒いに敬虔の念を起こし、もともと毎週金曜日はそうであったように、多くの鞭打ち行が行なわ

を訪問す手田安経領の改宗仏僧とヴィヴィレラ籠寺院を教会に転用し仏僧を改宗す籠手田家中レラ宗論す

一四七

と願い、また何人かのキリスト教徒達は仕返しをしたいと表明しましたが、パードレはつねに忍耐強くあれ、デウスが彼等を罰せられるであろう、と彼等を諭しました。しかし、この土地た。そして、あれらは嘘である、もし彼等がそうしないのであれば、同地に災いが起こるであいう理由で、武装した人びとが用意されました。仏僧達までもが武装しておりましたので、私教徒達にとって大変な侮辱であり、彼等はそのことを知ると、教会にやって来て多くの涙を流ろうと説きました。間もなく、パードレに対して多くの偽りの証言が言い立てられ始め、死者ザビエル。)がミヤコへ去るよう仕向けた如く、パードレを追放することが必要だと説きまししながら、パードレにこれを告げ、パードレは彼等を慰め、私達は連祷を唱えました。ない、私達に対抗するように、そしてパードレ・メストレ・フランシスコ(〇フランシスコはとても動揺しており、ドン・アントニオが土地の領主(○松浦隆信。)に服従しなかったとが埋葬されているある土地にあった十字架は、ある朝切り倒されていました。それはキリスト達は大変危険な状態にありました。事態が少し落ち着いたところで、仏僧達は平戸の領主に対ドン・アントニオは、キリスト教徒でありましたので、その名誉にかけて出かけて行きたいし、自分達が彼の土地から出ていくか、あるいはパードレが出て行って、そののち人びとが誤い立たせて、平戸の財産のある住民すべてを集めさせ、彼等は毎日他の僧侶達にまで説得を行

リスト教徒の仕返しをヴィレラキ徒への〓辱抑止すキリスト教

二四八

のキリスト教徒を慰め、ポルトガル人達の告解を聴くために、そこへ向かいました。そこではがいなかったので、私達はそこに宿泊しました。そこで私達は、知らせにより私達が遭難した恐ろしくなって、パードレに平戸から立ち去るように言いました。こうして、私達は、別れるすでにパードレ・バルタザール・ガーゴが小さな教会を完成させており、まだキリスト教徒達にミサを挙げることはしませんでした。その後パードレ(〇ガーゴ。)はナウ船に泊まること(○この箇所、「ドン・アントニオ」と一度書かれてから、線で抹消されている。)は一人で、一五五八年に平戸へ到来し、同年に戻る途上、中国南岸付近で座礁した。)のナウ船が平戸にミサと説教が行なわれ、土地の領主はいまだ〔私達に対して〕敵意を抱いており、扉を閉めずと思っていたレオネル・デ・ソウザ(〇インド副王ペドロ・マスカレーニャスの甥。彼の船はになり、キリスト教徒達はそこに彼を訪問しました。そして、〔パードレは〕そこでポルトガに際してキリスト教徒達が流した大量の涙と共に、そこから博多へと向かいました。博多にはル人達の告解を聴きました。ナウ船の出発の時が到来すると、〔パードレは〕博多に戻り、パりを悟るかであると言いました。そして、他の貴人達は皆仏僧達の側に付いていたので、彼来たと知りました。パードレ・バルタザール・ガーゴとジョアン・フェルナンデスは、あちら〓ードレ・ガスパル・ヴィレラは豊後に向かい、そして私は博多に留まりました。復活祭(〇一

エルナンデガーゴとフ船平戸入港ス平戸へ赴平戸を退去デ・ソウザし博多へ向ガーゴ博多へ戻りヴィかうレオネル向かうレラ豊後にく (125オ)

一四九

がその御慈悲をもって私達を救い出し、そして今私達がいる豊後へと導かれました。これらの紫惟門等。)が数人やって来てその土地を占領し、私達は何度も死をやり過ごしましたが、主出来事をあなた方に書くことにしたのは、あなた方にそれらのことが届けば、主にあってあなた方は慰められるであろうからです。その下僕達に多大な慈悲をおかけくださるデウスが、称五五九年三月二十六日。永禄二年二月十八日。)の後、豊後の国王(○大友義鎮。)の敵(○筑えられんことを。豊後より、一五五九年十月四日。

博多を占拠筑紫惟門等す

五〇

援するため、豊後を発って平戸へ向かいました。豊後の国王(○大友義鎮。)は、パードレバルタザール・ガーゴに教会を建てて福音を弘めるようにと、博多の町にある地所を与えました。この目的のためにパードレ(〇バルタザール・ガーゴ。)は〔平戸を〕発ち、イルマンイルマン・ギリェルメは、パードレ・ガスパル・ヴィレラと共に、キリスト教徒達のためにの地で何人かをキリスト教徒にし、多くの成果を上げました。パードレは、すぐに子供達を集一五五九年、日本発、イルマン・ギリェルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)の(○ギリェルメ・ペレイラ。)とパードレ・ガスパル・ヴィレラはその年そこに留まって、平戸歌ミサを挙げ、同地にいたポルトガル人達の告解を聴くパードレ・バルタザール・ガーゴを支書翰の要約(〇アジュダ図書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ五〇号、五一五丁表。)(ギリェルメ・ペレイラのイエズス会員宛書翰めて祈祷を教え、必要ないくつかの教理問答は日本語で教えました。子供達の間には、他の者二一-a一五五九年十月四日(〇永禄二年九月四日。)付、豊後発、

へ教会建設戸へ向かうガーゴ博多に向かうヴィレラ平ペレイラと・ぺレイラの書翰ギリェルメ

一五一

栄。)もまたキリスト教徒となり、一族の数人の女性達も〔キリスト教徒に〕なりました。その住人達はキリスト教徒に改宗し、この領主自身が偶像を燃やす手助けをし、異教徒の寺院ントニオ(○籠手田安経。)と称する一人の貴人に属する、いくつかの村々を歩き回りました。増加を見て、パードレに対抗して彼を放逐しようと説教し、人びとは彼に対して多くの嘘の証を教会へと作り替え、そこでパードレはミサを挙げました。この者の一人の息子(○籠手田を流し、パードレのもとへやって来て、彼は皆を慰めました。しかしながら、その土地の領主一人の仏僧は、説教師であったパードレと論争をし、辱めを受け、さらにキリスト教徒達の言を言い立て、十字架を切り倒しました。キリスト教徒達は、それを知ると大いに悲しんで涙は、他の大身達が皆仏僧の側について、自分が一人だけ〔パードレの側〕だったので、恐ろし毎週金曜日はそうであったように、多くの鞭打ち行が行なわれました。パードレは、ドン・ア跪き、それが終わると再び地面に接吻しました。受け、その真ん中に十字架に架けられたキリストを配した、カルワリオの丘を作らせました。異教徒達はこのことで子供達やイルマンを嘲笑し、夜になると子供達は集まって教理を唱えるのでした。聖週間の期間、パードレ・ガスパル・ヴィレラは彼等に、盗人達と共に苦しみを達を教える数人の教師役がおり、教会に一堂に会して、大きな声で教理を唱え、その後各々が

手田安経領を巡回すヴィレラ籠仏僧ヴィレ教会となす仏教寸院をを企図すラ等の放逐

二五一

豊後より、一五五九年。よって自由の身となり、今彼等がいる豊後にやって来ました。ルトガル人達の告解を聴くために、赴きました。ナウ船が出帆すると、パードレは博多に戻り、パードレ・ガスパル・ヴィレラは豊後へ行きました。復活祭(〇一五五九年三月二十六日。永し、そこが占拠されるとイルマンとパードレは何度も死の扉を見ましたが、デウスの御慈悲に禄二年二月十八日。)の後、豊後の王の敵(○筑紫惟門等。)が数人その地(○博多。)に来襲と向かいました。そこで私達はレオネル・デ・ソウザのナウ船が停泊していることを知り、パードレ・バルタザール・ガーゴはそこ(〇平戸。)へ、キリスト教徒達を勇気づけ、また、ポリスト教徒達のもとを離れ、パードレ・バルタザール・ガーゴが教会を完成させていた博多へくなって、パードレに立ち去るよう命じました。パードレとイルマンは、非常に悲しみつつキ十月四日(〇原文では「二四」といったん書かれたあと、「二」に抹消線が引かれている。)。

に到来すデス等豊後デ・ソウザ船平戸入港フェルナンレオネル博多へ移るヴィレラ等

二五三 (bungo)

状態にありましたので、ナウ船の到着は六月末のことでしたが、それら(○書翰。)を入手すす。)のナウ船は、豊後の港から六〇レグア離れた平戸に入港し、また、最短距離の道は戦乱るまでには大変時間がかかりました。私達はよき試練を受け、〔書翰を受け取るまでの〕毎日、ての聖人や天使の祈りと恩典が、つねに我等の会を扶助せられんことを。アーメン。受けて、一五五九年に日本から書き送った書翰の写し(○アジュダ図書館所蔵の我等の主であり贖い主であるイエス・キリストの恩寵と愛、そして聖母童女マリア及びすべ五五九年の九月初頭(〇永禄二年七月末から八月初頭頃。)に、私達は、親愛なるあなた方の書翰を受け取りました。〔ポルトガル人〕商人達(○ルイ・バレトrui barreto等を指占写本、四九ノ四ノ五〇号、一六一丁裏～一七〇丁裏。)。パードレ・バルタザール・ガーゴが、パードレ・コスメ・デ・トルレスの命をバルタザール・ガーゴのインドにあるイエズス会員宛書翰一二二一五五九年十一月一日(〇永禄二年十月二日。)付、豊後発、

平戸へ入港ルイ・バレト船一五五九年六月末戦乱により書翰の入手の書翰ル・ガーブ遅滞すバルタザー

一五四

の敵よりも尊ばれないことをお許しにならないのを、〔私達は〕知っているからです。あらゆる善の源である主が私達を、順境でも逆境でもすべての事柄において、デウスの威光を信じ、いった当地が今ある状態を見るにつけ、私達は一緒になって喜びの涙を流しました。なぜなら、必要があるように私達には思われたことです。第二には、今まで誰にとっても不可能だったこことを知ったからです。その知らせは私達がそちらから得ることができる最良のものでした。達にとってイエズス会全体からのものに思われ、大変慰められました。そして、戦乱や危険とつかの理由があったからです。第一には、これら(○書翰。)にイエズス会の大変な情熱を伴主は、自らのもとに導かれた者達がかくも多くの災いの上にあることや、聖なる信仰が十字架った秩序と振舞いを見て、試練の乳を飲む(〇多くの試練を経験する意。)ために後戻りするとが、イエズス会の働き人達によって成し遂げられたのを知ったことです。第三には、我等の(○以下、「〔ポルトガル〕王国から」まで、エヴォラ版では省略。)。なぜなら、それにはいく大司教である尊きパードレ・イグナシオ(〇イグナチオ・デ・ロヨラ。)が栄光のうちにある私達には一日が一月にも感じられました。私達は〔その書翰を受け取って〕非常に喜びました〔ポルトガル〕王国からの書翰はまだ見ていませんが、インドからのそれら〔の書翰〕は、私継続的に受け取る使命と格別のお恵みとご恩に応える、堅実で不動な者としてくださいますよ

ロヨラの死を知る

二五五

は、大変慎み深く慈愛をもって同じことを致しました(○以下、この段落の終わりまで、エヴり、私達はこの上なく喜びました。私達はそれに大変感謝しております。なぜなら、彼はその行し、道中において、私達の誰よりもひどい苦難と障害や、私達を絶望させるほど重篤な病、られている資質が、あらゆる良き才能で満たされることになるからです。オラ版では省略。)。イエスの栄光のために彼(〇バレト。)が到来してコチンに在ることを知その他の地域においてもたらされた損失と不足を乗り越えましたし、彼が到来したことで、当様に書き送ってきて、私達が他の書翰で散見したことを要約していました。それにより私達はうに。地ではイエズス会が現在かの地で有している会員の中の働き手達によって大変弱められ軽んじ大変慰められました。なぜなら、そこに書かれていないことは何一つなかったからです。また、また、私達はマラッカ(〇エヴォラ版には、「モルッカ」とある。)から届いた書翰によって大変喜びました。そこで私達はモルッカについて、土福なるパードレ・アフォンソ・デ・クラそのコレジオ(〇ゴアの聖パウロ学院。)の院長であるパードレ・フランシスコ・ロドリゲス親愛なるパードレ・メストレ・ベルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)も同〓渡航を尊んでこの仕事を正当なものと認め、大変体が弱いにもかかわらず勇気を振り絞って敢

バレトのコけ取るり書翰を受チンにあるバレトとロドリゲスよを知るりの書翰を受け取るマラツカよ

二五六

ました。私達がこの地で、かくも高慢な人びとの間にあって大変苦労しているのは事実ですが、その地(○モルッカ乃至マラッカ。)と比べると、私達はここをある種の天国かと思うほどでわりまで、エヴォラ版では省略。)かなり異なる状況を尊師達はご存じでありましょうが、そ岸を通り過ぎる前に、浅瀬で座礁したとの知らせを受けました。今、(○以下、この段落の終な教練に慣れ親しんでいるからです。親愛なる兄弟達よ、強調したいのは、放蕩息子の兄弟の端に謙虚な状態にあるということです(○「ルカによる福音書」一五章一一～二四節。)(目立たない〔もう一人の〕息子のように、もう一人が外で放浪している一方で、私達は中途半〔一五〕五八年、私達は皆、あなた方が主を称える材料となるようなことを記した多くの書スト(〇一五五八年にモルッカ諸島で現地人によって殺された。)の幸福な死について、そしてパードレ・バルタザール・ディアス(〇当時のマラッカの上長。)が得た成果について知りす。なぜなら、〔当地で人びとが〕改宗する様子は、彼等をひとつの食卓につかせてひとつの信心会とするには至っていませんが、絶えず聴き、大変温和で扱いやすくなり、彼等に不可欠れらは我等の師イエスにより近しいものです。つまり、生活の秩序と均衡が保たれているとい翰を送りました。しかし当〔一五〕五九年、それらの書翰を運んでいた複数のナウ船(〇エヴオラ版には、「一隻のナウ船」とあり、レオネル・デ・ソウザの船と考えられる。)がシナの沿

クラストの至マラッカ於るアフォンソ・デ・殉教モルッカ乃モルッカにを運ぶ船の前年の書翰座礁を聞く布教の苦労

二五七

ものです。のため、イエズス会の者は総勢九人で、すでに(○科学学士院図書館所蔵の古写本及びエヴォラ版には、「日本人の」とある。)キリスト教徒になっている、修院に仕える少年達や病院で働二人(〇パードレ・ガスパル・ヴィレラとロウレンソ。)は数日前、当地から海路で一三〇乃く者が若干名おり、旅に出た者達と一緒の二名(○同宿ダミアンと近江国坂本の住人ディオゴ。生まれ、一五五六年頃府内にて受洗し、一五六八年イエズス会入会。一五八六年下関にてでも、あなた方はお赦しくださいますように。現在私達皆がいる豊後の教会のことから始めまフロイス日本史』第一巻、第三章及び第四章参照。ダミアンは一五三八年頃筑前国秋月にす(○以下、この段落、エヴォラ版とは内容が異なる。)。当修院あるいは豊後のコレジオには、は相当苦々しいものになっています。甘美さは欠くことのできないイエスの希望のうちにある至一五〇レグアのところ(〇ミヤコ。)へ旅立ちました。詳細については後述いたします。そ私達が従う親愛なるパードレ・コスメ・デ・トルレス以下の者全員がおります。〔そのうち、〕うことです。昨年の書翰では、すべてが甘美な状態で〔うまく〕いっているとありますが、今本年と昨年について、私が記憶していることを略述いたします。もし整理できていない場合没。)を加えると、〔総勢〕一七人になります。〔教会〕内での日課は、明け方、夜が明ける

の情報豊後の教会しからず日課教会に於るの活動は芳現在日本で

二五八

るいは祈りをもってそれ(○糾明。)が終わると、時間に従って食事の合図が鳴らされます。事の時間に床に顔を伏せ、上長がその者の誤りを周知させるもの。)と呼ぶ罪の償いが強いらルテが、彼等の言葉で説教を行ないます。夕食や夜食の時には、従順の誓いを始めて、自分自〔食事の時間は〕皆にとって大変気楽な時です。というのも、毎日、鞭打ち行、禁欲、ヨーロッパであなた方がカペーロ(○食堂で行なわれる苦行のひとつ。重大な誤りがあった者に、食食事の一五分前には、鐘が一回打ち鳴らされ、全員が糾明のために礼拝堂に行きます。解決あれているからです。毎日食事の際には、欠かすことなく、食事が続く間、そこでいつも親愛なイ・ペレイラ。)、ロウレンソ(○もと琵琶法師の日本人イルマン。)、彼等がいなければドウアイス・デ・アルメイダ。)とドゥアルテ(〇ドゥアルテ・ダ・シルヴァ。)、数名の召使いですをします。ミサが終わると、それぞれの職務につきます。それはすなわち、〔次のようなもの身の罪や全員の過失などについて語ります。それが終わると、順番に、声に出して自身の改悛です。〕夏には治療が〔一日〕二回行なわれ、病院〔に勤める〕者は、親愛なるルイス(〇ル時間ほど前に鐘が五回鳴らされ、夜明けの時間丁度に行なわれる第一のミサが始まるまで黙想るジョアン・フェルナンデス(〇フアン・フェルナンデス。)やロドリゴ(〇イルマン・ル〓が、今は一日に一回です。夕食後や食事までの余った時間には、言語と読み書きを学習します。

カペーロの鞭打ち行と苦行

二五九

罪の改悛を求め、職務を持つ者は、心を込めてそして清い心で、行なわなかったことについて、加えて彼等がその職務において犯すさらなる過ちについて〔瞑想し改悛を行ないます〕。夕食える者達のためのいつもの訓育や、一時間ほどかかる糾明が行なわれます。そのあと、言語れ、日本語で復唱されます。食事の時間が終わると、跪いて祈りを捧げ、地面に接吻をします。が終わり、夜食が済んで一時間ほど経つと、すでに夜になっており〔修院の〕皆は礼拝堂に、ようにしています。もしそこで一週間一項について捧げられているのであれば、外部の者もそまた菜園で野菜を採る者もいます。夜食の時間になると、言語〔の学習〕に戻ります。それらこ(修院。)にある者も、瞑想において何を感じたかを幾度となく問われます。また何度かが終わると、休息の時間には、皆集まって雑穀を挽いたり、雑談をしたり、米を搗いたりし、外部の者は教会に集まって、連祷を一回誦えます。それが終わると、蝋燭が消され、教会に仕な談話と規則の諸点について時間が持たれ、各自が感じたことを話します。規則の三項が読ま慈しみに満ちた言葉と従順の誓いで、互いを如何に尊重すべきかという点を大いに思い起こす改悛し終えた時やアヴェ・マリアを唱え終えた時、あるいは同様のその他の時、彼等は慈愛と(の学習〕が就寝の時間まで行なわれます。イルマンの中には、従僕達と共に見張りをする者を行ないます。ポルトガル語を話せる者は、自分の罪を告白します。食事が終わると、精神的

二六〇

ることがないよう、時間について非常に意識されています。に基づいた二、三の項目〔を説き〕、終わりにイエス・キリストが私達のためになさった多く夏より現在に至るまで継続しています。用いられている方法は、道徳的な教義に関する福音書終わると、声高にキリスト教の公教要理を唱えます。(○以下九行、エヴォラ版では省略されのことについて談話することです。そして皆が日本語で習得している総告解をもって終了し、日曜日にはよりたくさんの人がやって来るため、修院は一杯になり、教会の扉はすべて取り外テ・ダ・シルヴァと(〇エヴォラ版により補う。)]ジョアン・フェルナンデスで、それはこの応唱します。最後に白衣とストラを身に着けたパードレが聖堂の扉の所へやって来て、赦しのている。)時々はロウレンソが、またある時はドゥアルテ、そしてその他の者達が説教をし、に限られます。なぜなら、彼等は二乃至三レグアの所からやって来ますし、より遠くから来る者達は土曜日にやって来て病院で眠るからです。この集落の者達は毎日絶えずやって来ており、されます。主たる祝日ともなれば広縁の外も溢れかえります。〔聖〕週間の間は、毎日ミサがもいます。かくして日本人の進歩と教化を伴って物事は進められ、一瞬たりとも無益に消費す日曜日に洗礼志願者を対象に説教を行なうのは、親愛なる[日本人のロウレンソ、ドゥアル〓(○「赦しの」、エヴォラ版には欠けている。)祝福を彼等に与えます。ただし、これは日曜日

シルヴァフ日曜日の様当たるスが日本人エルナンデへの説教にロウレンソ子

二六一

アン・フェルナンデスとルイ・ペレイラです。ロウレンソは情熱的に話しますが、流暢な弁舌よ、私は驚嘆していること、そして彼等は私に自らの精細の欠如を感じ取らせる多くの材料をギリェルメ・ペレイラ。)とパードレ・ヴィレラです。最も優れているのは、イルマン・ジョらかの物を用いています。イルマン達は説教を行なう際に、自分の説教壇を持っています。毎えており、それが私には自身をあまりに省りみないようにならないための契機となっているか提供していることを確言いたします。なぜなら、ここ二年間というもの、彼等は私に期望を与らです。そして聖週間の木曜日には、教会から病院まで行列をなし、多くの者が大変献身的にの素質を持っておらず、トーラ(○モーセ五書。通常は巻物の形状をとっている。)に似た何週日曜日には聖体拝領があり、修院の召使い達は毎月告解を行ないます。より教会に親しんで皆が集まっていつも鍛錬を行ないます。日本語をよく解する者は、イルマンのジョアン・フェルナンデス、ドウアルテ・ダ・シルヴァ、ルイ・ペレイラ、そしてイルマン・ギリェルメ(〇いる数人のキリスト教徒達は毎週土曜日に、主要な祭日には多くの者が、聖体を授かります。晴らしいことです。彼等は告解を始めると大いに涙を流し、それは彼等の言語で行なわれます。主よ、私は価値なき者です」と彼等の言語で言う時には、一層激しく涙を流します。兄弟達聖母被昇天の祝日(〇八月十五日。)には、数人の日本人が聖体を授かりましたが、それは素

告解体拝領熟状況日本人の聖の日本語習イルマン達聖体拝領と聖木曜日の鞭打ち行

二六一

キリスト教徒の間に生じる秘跡は、私達のような年老いた者にも新たな恵みを与えてくれます。談話の際に大きなキリストの磔刑像が彼等に示され、男達は教会の中で鞭打ち行を行ない、女されている。)これらのキリスト教徒達は多くの希望を私達に与えています。そしてこれらのは救われます。栄光の王イエス・キリストが称えられ、悪魔が異教徒達に与える残酷さからこの人びとが大いに嗚咽し涙を流します。(○以下、この段落の終わりまでエヴォラ版では省略古写本及びエヴォラ版には「治癒すると」とある。)さらなる激しい鞭打ち行を行ないます。このように物事は進んでおります。誰に対して顕示するべきなのでしょう(○「このように」は驚くべきことではありません。なぜなら、〔主は〕善良にして慈悲深く、それを必要とするれらの者そしてその他の者達をお救いになり、その穏やかなくびきを与えられんことを。それ達は一つの分室に籠もり扉を閉めてそれを行ないます(〇エヴォラ版では男女の区別は記されていない。)。ミゼレレ・メイ・デウス(〇主よ、憐れみ給え。)一回の間に、四〇人、五〇人救いに関する多くの前兆が見られており、死んでしまう子供達〔が救われる〕以外にも、彼等以下ここまで、エヴォラ版では省略。)。四旬節の水曜日と金曜日には、受難の時刻が過ぎると、者を迎えに来て潤してくださるからです。鞭打ち行を行なってひどく血塗れになり、それらを洗い清めると(○科学学士院図書館所蔵の

男女別に鞭打ち行を行なう

二六二二

レ・ガスパル・ヴィレラはイルマン・ロウレンソを伴って山間部に入り、高齢乃至仕事のためスト教徒に改宗しました。多くのキリスト教徒がいる五、六箇所の集落と、教会に来ることがイダ。)は二〇年間病気だった一人の男に治療を施しました。これらの人びとが非常に〔信仰できない者達は毎年〔パードレ達の〕訪問を受けており、〔パードレ達は〕改心するようにと、誰かが亡くなった時、あるいは何か必要なことが生じた時です。過ぐる〔一五〕五八年、ある祭壇を有し、毎日ミサと説教が行なわれ、夜は連祷と鞭打ち行を行ないます。連祷と金曜の夜に来ることができない、数人の人びとの告解を聴きました。そして、豊後の周辺で数人をキリを〕堅くし、教化されたのは、主の御慈悲によるものでした。この善き(〇エヴォラ版では、学学士院図書館所蔵の占写本により補う。)]は、彼等の首長であるキリスト教徒の家に彼等のの鞭打ち行は、彼等の習慣となりました。その家でイルマン・ルイス(〇ルイス・デ・アルメパードレ(〇バルタザール・ガーゴ。)があるイルマン(○ルイス・デ・アルメイダ。)と共に彼等に数日間説教を行ないます。それは年に二、三回のことで、それ以外〔に訪問するの〕は、から〕九レグアの朽網に滞在し、多くの成果を上げました。これら[のキリスト教徒達(○科四旬節(〇二月二十三日～四月九日、弘治四年二月五日～永禄元年三月二十一日。)に〔当地本年、復活祭(○一五五九年三月二十六日。永禄二年二月十八日。)が過ぎると、パード

信徒指導網に於て成ガーゴ等朽巡回による果を上げる山間部に入ヴィレラ等教会はアジるール (163ウ)

二六四

れている。)、喜捨を徴収します(○初期のコンフラリアを指すと思われる。)。この規則は、パ理解を示しました。ことになっており、規則によって各自が味噌汁の椀一杯を食することが暗黙の了解です。それラ版では省略されている。)彼等の習慣であるので、集まる時にはなにがしかの軽食を供する地の領主(〇朽網鑑康。)は非常に恐れられていますが、私達の友人であり、デウスの事柄に起こさせるために招き、各自がその教理から学んだ道理を説明します。(○以下五行、エヴォて一軒の家に集まることにしています。そして、修院のイルマンを一人、その日の説教を思いります。そして、それぞれの財力に応じて、死に装束や埋葬のために遺体を収容する箱を用意は少量の米と刻んだ草を、当地の〔特有の〕物で、煮て塩漬けした豆からできた彼等の調味料節を講じ、各自がそれを習得します。軽食が終わると、各自が同節について何を感じたかを語と合わせて、煮込んだものです。それは白い食べ物で、人びとはそれを食べる間に福音書のできない貧しいキリスト教徒のために(○「死に装束」以下ここまで、エヴォラ版では省略さ当豊後のキリスト教徒達は、習慣として、日曜日の夕食後、霊的な談話のため籤引きに従っ〓善き」は省略されている。)教会は、何らかの戦や反乱が生じた際の不可侵の場所です。このードレ・コスメ・デ・トルレスがいくつかの聖遺物を彼等(〇信者達。)に遺した山口(〇ア

スト教徒達の葬儀用に共同体内で喜捨が求めの習慣豊後のキリ貧しい信徒は親キリス夜の集会で朽網の領士振舞わるは味噌汁がト教らる

二六五

者。)が多い時には一六名を収容することができ、各室には扉(○襖障子のことか。)があり、年が経過しましたが、今もなお彼等はそれを守っています。達の祭りが行なわれました。というのも、皆が集まって、彼等のうちの一人がその他すべてのそれによってそれぞれが独立して閉まった状態になります。この家屋には、患者を世話する役人に食事を提供したからです。〔その家屋は〕それぞれの側に八つの宿房を備え、人(○患目の医者のために、一つの宿房が隣接してあります。〔家屋の〕周囲には、あらゆる患者が衆同祝日にその中で最初のミサが挙げられ、大変な喜悦をもって説教が行なわれ、キリスト教徒ゆる種類の傷を負った者の病院になっています。そして当一五五九年、そのすぐ前に、他の種人の眼前に出てくる広縁が一つあり、そこで機会を得て皆治療を受けます。外傷患者やその他類の病気のために石を土台とした木造の大きな家屋一軒が建てられました。中央には祭壇が据びエヴォラ版には、maguemとある。)〔の共同体〕に依然として存在し、それらを遺して四ジュダ図書館所蔵の古写本には、maと記されるのみだが、科学学士院図書館所蔵の占写本及病院所で、ここには当初一軒の家屋を建てて教会としましたが、現在は伝染病の患者やその他あらえられ、聖母訪問の祝日(〇一五五九年七月二日。永禄二年五月二十七日。)の前日に落成し、の地所〓当豊後の集落に私達は二つの地所を有しています。すなわち、〔そのうちの一つは〕下の地

屋を建つ祭日に食事を振舞う信徒の一人治療用の広新たに一家縁山口における信徒組織豊後の病院

六六

は、外科医術における特別な才能を、我等の主より授かりました。彼は修院の数人を殆どそのえるのは主の御業によるもので、六〇歳乃至それ以上で、長年にわたり癌や腫物に冒されていつの方法で人びとを治療することができます。すなわち、霊魂のためには説教をし、身体のた専門家のように育成し、そこにはイルマン・ドウアルテ・ダ・シルヴァも含まれます。彼は二ラ版には、「大変な教化をもたらしています」とある。)。日本人達が〔私達を悪く〕言うにはめには粉薬、膏薬及び焼灼剤を用いるのです。この事業は、大変尊敬されています(〇エヴオる者を薬で治すのは不可能です。そのため、親愛なるルイス(○ルイス・デ・アルメイダ。)おいて、病院の評判は広まっています。ドレはあらゆる人に門戸を開き、寄る辺のない身の者や不治の病人が悉く訪れました。病が癒叡山を指す。)にまで伝わるほどの、絶え間ない説教となっています。これらすべての地域にこの夏以来、二〇〇人以上が、あらゆる種類の外科や内科の病気の治療を受けました。パー及ばず、それにより物事が大変平和に進みます。なぜなら、彼等はここであらゆるものに対すネチアのような所である堺、公立の学問所がある坂東、仏僧達の長がいるフィアンシマ(〇比ています。この事業は、日本の諸王の首領(〇天皇または将軍を指す。)がいるミヤコ、ヴェの内科の薬品の調合のために一人の年老いた日本人がおり、適宜それらを与えることに専念し

治療病院の評判医術を伝授広まる病院に於るアルメイダする老人薬剤を調合す

一六七

大変熱心で、つねに己を節制しました。パードレ・メストレ・ベルシオールは彼の才能を見抜きました。この者はかつて医者で、病に罹っていた時、書物の中にあったいくつかの薬〔の調リスト教徒にしたからです。この者は仏僧や偶像と共に生活し育てられましたが、修道生活がれらの病院と数軒の奉仕者達の住居は下の地所にあり、教会は上の地所にあって、そのあたりは草木に囲まれ、こうして私達は〔俗世から〕身を慎んでおります。者もいます。現在のところ、このような方法で人びとは改宗し、(○以下、この文の終わりまで、エヴォラ版では省略されている。)平日にはいつでも、さらに日曜日には数人が、キリスト教徒になっています。そうして、精神的及び世俗的な慈悲の行で、彼等は修練されます。こ性にあって、当地豊後へとやって来ました。パードレ(〇トルレス。)に付き従って、苦行にゼンquiogen もと多武峰僧。第一〇六号文書で、その死が報じられている。)という名のキの時刻に訪れます。必要な人には投薬し、彼等は家に帰ります。入院中、彼等は喜んで祈祷を治療には二つの方法があり、すなわち、外科と内科です。なぜなら、ミヤコから一人の日本る治療を見出すからです。病院の〔入院〕患者が治療される時には、院外からも多数の人がそ人が山口にわざわざやって来て、パードレ(〇コスメ・デ・トルレス。)がパウロ(〇キヨウ癒と改宗〓学び、治癒して退院するとしばしば戻ってきて、その意志と情熱を確認すると、洗礼を授かる

パウロ医書パウロ治療方法を著す

二六八

れ異教徒であれ、すべての病はここで和らげられています。病気に効くものもあります。に由来し、二人の中国人〔が著した〕これら二冊の書物は学ぶのに容易であり、様々なものにその代わりを務めましたが、彼もまた亡くなり、両者とも聖人のように生涯を終えました。そいます。用いられている外科治療は、イルマン・ルイス(○ルイス・デ・アルメイダ。)の指薬の調合や書物を著わしました」とある。)。彼が亡くなってからは、ミゲルと称する別の者がえてシナに行き、体調が良かったので、彼等に分け与えるよう、パードレに熱心に請い求めてれらの処方を用いて治療され、全員が治癒しました。そして、彼等が〔その薬を〕いくらか携効きます。飲むとすぐ三日熱や四日熱に作用するものがいくつかあり、同様にその他あらゆるこでパードレ(〇トルレス。)は、彼等の薬の〔調合をする〕練習をしました。それらはシナこれまで、この事業はキリスト教徒と数人のポルトガル人商人達の喜捨、そして[修院に示に従って、私達の(〇ヨーロッパの。)方法で〔行ないま〕す。かくしてキリスト教徒であ(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]与えられたいくらかのものによって支えら合〕を著しました(〇エヴォラ版には、「死に至る病に罹っていた時、彼が心得ていた数種のギリエルメ・ペレイラが、〔その船員〕全員が病気の状態で豊後へ来た時、当地においてそ

外科治療は書で薬の調ギリェルメアルメイダの指示に従合を学ぶは喜捨等に中国の医学病院の事業任ミゲルの船員治癒・ペレイラい欧州の方より支えら法で行なうパウロの後する

一六九 (renda)

ウスに関する事柄を聞いて、自分をキリスト教徒にしてくれるよう熱心に主張し、すぐに豊後からの喜捨を集めることを仕事としていました(○勧進比丘尼。)。彼女は平戸へ行った時、デ院。)のイルマン達は彼等に与えられる喜捨を集め、毎週日曜日、ミサの後でこれが開かれ、人達は、病人や二、三レグアのところにある山間部の人びとを訪問するよう差配します。また、ものであり、今もなお己の手と職によって〔女性達が〕養われ、家にはすでに亡くなった身分弟達よ、このクララは、キリスト教信仰において、そちらの女性修道院長に引けを取らないほどの鑑となるのに相応しいことを確言いたします。なぜなら、〔彼女の〕生き方はこのようなまでやって来て、教会の近くに住み、そこで彼女の生涯を終えたいと願いました。親愛なる兄彼〔等〕が大変貧しい時は、ミゼリコルディアの箱から幾ばくかの喜捨を与えます。下の地所私達に与えてくれます。この〔事業の〕ために一つの箱があり、ミゼリコルディア(○慈善消費分について計算がなされ、そこにあるものは出納帳に記入されます。それに奉仕する管理〓ったので、この日本の大半をめぐり、異教の寺院を再建したり建立したりするために、大身達には、クララと称する六〇代の女性が入居しています。この者は、異教の大変熱心な信者でああるキリスト教徒の妻二人(〇アンドレスの妻等。第一二〇号文書参照。)を置いて、彼女等れています。また〔豊後の〕国王も、領内が平穏になれば毎年三〇○クルザードになる知行を

兀勧進比丘尼クララの改宗と寄進ディアの箱ミゼリコルクララによる授産事業

一七〇

と、これらの悪魔の使い達がつねにそうするように、彼の葬儀のために多くの仏僧が集まってという行為。)によってのみではなく、何故それをするべきではないかという理由[を彼等にめに殺されようともそれをするまいとして、大変な危険を冒しました。しかし、彼はいとも堅他の慰めになる物によって扶助しています。まって大声で諸偶像の名を唱えますが、このミゲルは決して他の者と同調せず、たとえそのたにパードレに与え、すでに一五〇クルザード以上を与えています。さらには病院を肌着やその家中にマヌエルという名の別の友人がいました。この人はいくつかの点においては[異教徒達信にして善きキリスト教徒でしたので、デウスの名誉にかけて固く誓い、これ(○同調しないきました。この行事では(〇エヴォラ版には「この彼等の葬儀では」とある。)、家中の者が集て行動し、週に二回鞭打ち行をします。貧しく生活し、自分の身を養う以外に余った物はすぐに仕事を与えて養っているのです。彼女達は毎週土曜日に告解を行ない、鐘の音の規則に従っ徒になり、ミゲルという名が与えられました。従僕を抱え知行地を持っていた彼の主人が死ぬ示して(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]、異教徒達を困惑させました。同じに(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]同調しましたが、その誤りを認め、ミゲ当地において、悪魔が行なっていた所行により非常に苦しめられていたある人がキリスト教

に於て経文を唱えず主人の葬儀ミゲルの友人マヌエルミゲルの堅信改心す

二七

にも細々とした良いことがありましたが、〔書翰が〕長くならないよう、〔記すのを〕止めます。切の物や、彼等が売買において得る物からさえも、教会にその一部を捧げることを習慣にしで旗を携えなかったために、人びとが彼の家を破壊して、彼等を叩きのめすという危機に陥りこれに対応して、彼に敵意を持っていた町の人びとを押し止めました」とある。)。かくして他ています。というのも、悪魔の使い達からこれを教え込まれ、人びとはこれに慣れきっているました。彼は、異教徒の習慣に戻らぬよう、一五日間その身を隠し、国王にそれを知らせ、彼ミゲルの堅信により立ち返り、それにより他の者達は教化され、彼を模範としました。彼等は、「デウスが(○科学学士院図書館所蔵の占写本により補う。)]彼等にお与えになるは「鞭打ち行を行ない、多くの血を流しました」とある。)。このような方法で彼は赦免を得て、からです。何らかの必要性が生じた時、〔例えば〕当地で家々を破壊し樹木を引き抜くほどのに敵意を持っていた町の人びとは押し止められました(〇エヴォラ版には「国王はそれを知り、る間、広縁において大変多くの血が流れる方法で、鞭打ち行を行ないました(〇エヴォラ版に大嵐の時は、大雨や浸水に備えて土曩を持って来ますし、また度々その他あらゆる種類の騒乱すでに霊操の第一週を終えたパウロという名の別の者は、当地の者達が行なうある重要な祭ルに諭されて、罪の償いを求めて教会へとやって来ました。ある日曜日、ミサが挙げられてい

を破り攻撃パウ口異教の祭礼習慣せらる日本に於る捧物の習慣

二七一

はないでしょう。異なる。)。ルマンの日本人ロウレンソは、言語に大変優れ、才能があり、大変鋭敏で、デウスに関する事は食事係として働き(○この文ここまで、エヴォラ版では省略。)、〔その後〕通訳となったイついて私が思い浮かべることです。もしすべてを詳細にあなた方に語れば、決して終わること主に讃美、この間に彼は捕らえられていた他の者達と共に密かに脱出しました。これが豊後に日前、一〇〇名の兵士達が夜間に〔出発し〕、彼を救出することになっていました。しかし、リスト教徒達が彼を救出するために命を捧げることを申し出て、豊後から兵士達を派遣するとであり、今やそれは実現しました。私達は皆、〔彼等と共に〕ありましょう。最初の一箇月化のあるミヤコに送られました。それはパードレ(〇トルレス。)が長い間大変望んでいたこードレ・バルタザール・ガーゴは博多で敵の掌中から逃れる見込みはなかったため、多くのキ柄や日本の諸事の理解において、彼に勝る者は一人もいません。彼等は、パードレ・メストパードレ・ガスパル・ヴィレラは、〔当地から〕一五〇レグアの距離の、当地のあらゆる文当〔一五〕五九年に起きた戦乱(○大友義鎮に対する、筑紫惟門等の反乱。)において、パが生じる時は、武器を持ってすぐに教会へ駆けつけます(○この段落、エヴォラ版とは大きく

に到るの敵中より脱出し豊後都に派遣せ通訳としてヴィレラ京の博多の戦ロウレンソガーゴ博多一五五九年を同行すらる乱

二七三

についており、パードレ(〇トルレス。)は道中必要な物を与え、彼に対し、皆に助けを求め、よりふんだんに私達の存在を活用するよう、道を開いてくださいますように。「パードレ(○ゴ。)とも皆、頭を日本式に剃って、丈の長い質素な衣服を着て行きました(〇「それは」以下ここまで、エヴォラ版では省略。)。主が、その御慈悲により、彼等がその蒙昧さを理解し、まずパードレ(〇トルレス。)がミサを立て、イルマン達は七つの詩篇を朗読し、他の祈祷を中の案内をすることになっており、彼等は四人(〇ヴィレラ、ロウレンソ、ダミアン、ディオ各自に当人が望む物を背負わせ、必ず体に気をつけるよう語り、それを皆に伝えさせました。ヴィレラ。)が(○科学学士院図書館所蔵の古写本より補う。)]別れを告げる時、私達は食卓唱えました。出発に際して、大変敬虔に涙を流しながら、皆互いに抱き合いました。彼等は本しています。それはちょうど良い時に起こりました。ミヤコ生まれの親切なキリスト教徒が道レ・ベルシオールが作成し、前述のロウレンソによって日本語で編集された、一冊の本を携行年(○〇一五五九年。)九月八日(〇永禄二年八月七日。第一二五号文書a及び第一二七号文書達にもたらされました。いかにして主の栄光により近づくことができるかを、第一のパードレ(〇上長。)が理解するために、かの地で生じることやその〔土地の〕特徴についての情報を、〓には九月二日とある。)に豊後を出発しました。すでに彼等は早くも到着したという情報が私

ヴィレラ等日本式に刺髪す

二七四

主が数多の危険から私達をお救いくださったことにすぎないので、できるだけ簡潔に語ること私達は得ることになっています。そばの良い土地を〔豊後の〕国王から得たので、パードレ(〇トルレス。)は私(〇バルタザ地帯を通って〔当地豊後から〕この市へ五日かかる、平野に位置しています。そこから平戸まためには十分でした。親愛なるジョアン・フェルナンデスの説教には大変たくさんの人が集まール・ガーゴ。)を派遣しました。「そして、言語をよく知るイルマン・ジョアン・フェルナンし、人びとが〔説教等を〕聞きに来るのを考慮しなければ、これらの(〇キリスト教徒の。)では海路で二〇レグアです。〔一五〕五八年、復活祭(〇四月十日。永禄元年三月二十二日。)が過ぎると、七〇人ほど(〇エヴォラ版には「六〇人ほど」とある。)の小作を抱える、海の博多は非常に大きな地域(〇エヴォラ版には「市」とある。)で、多くの商人がおり、森林つことが必要でしょう。というのも、すべてを詳細に話したところで、あなた方にとっては、り、ゆっくりと人びとは改宗し始めました。というのも、最初に大きな試験があり、祈祷を習デス〔も派遣しました〕(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)。]修院と教会が完成戦乱により博多で生じた諸事について、今あなた方にお話しするには、羽根でできた舌を持にいたしましょう。

博多に派遣せらるデスと共に来事を簡潔博多での活博多での出に語るフェルナン動

二七五

つこく頼み込んできたからです。私は彼の許へ、修院の数人の日本人召使いと、修院にいた要されました。というのも、その市の者達が私達に助けを求め、国王の側の執政官が私達にし者や同地に住んでいた山口の者、そして往来するその他のキリスト教徒が集まって、すぐに教応しい場所に収納しました。復活祭後の第一日曜日(〇一五五九年四月二日。永禄二年二月一、福な家長である六人の男性が改宗しました。また、かの地ですでにキリスト教徒になっていたが毛利元就に内通して起こした反乱を指す。)。私達は必要とされ、〔それに応じることを〕強十五日。)、当地(○博多。)には豊後の執政官がおり、この者から多くの人びとが抑圧されていて、そして〔豊後の〕国王からも同様で、彼等に知行を与えずそれを取り上げました。彼等、別の〕者達を、火縄銃や武器と共に送りました。その日は敵が侵入しないように持ちこたえ、得し、取り入れるべきことと捨てるべきことを理解するからです。その集落の教養があって裕は一丸となり、二〇〇○人ほどの兵士がこの集落(○博多。)に来襲しました(○筑紫惟門等で公教要理を唱えるのでした。このように当〔一五〕五九年の聖週間の日課が過ぎ、聖体を相会を形成しました。日毎に説教があり、夜には男達が連祷のためにやって来て、朝の説教については、一緒になって(○「ラテン語で」以下ここまで、エヴォラ版では省略。)、彼等の言語いて一時間ほど談話を行ない、ラテン語で教えていていた主の祈り、天使祝詞、使徒信条を〓

した山口の六人改宗す教会から軍博多に移住依頼により代官による博多代官の豊後の博多裕福な家長キリスト教悪政反乱軍の来襲備を送る徒

七六

地を占領したのを確認すると、彼もまた敵側の者であったため、彼が話している中で私が見て日本人のとある一隻の船に身を隠しました。朝になってやって来たその船の船長は、敵がそのガル人〔、そして私〕は、キリスト教徒達の意見に従って、海上二レグアのところにあった、院図書館所蔵の古写本により補う。)]数人の幼い子供達、そして教会のいくつかの物を平戸からやって来た船に載せ、その船はすぐに出発しました。夜間のことでしたので、各人がそれぞしました。そして執政官はある城塞に籠城し、そこで人びと(○筑紫方。)は彼を殺害しましれ適当な場所へと向かいました。なぜなら、朝になれば、あるいは夜のうちにも、敵の侵入が私はすぐさま親愛なるジョアン・フェルナンデスと修院にいた「キリスト教徒の(○科学学士た。私達は暗い夜に十字架を背負う(○苦難の道を歩くことを意味する。)ことになりました。感じた予兆によると、私達を殺害し、所持品を略奪することにしたようでしたが、その時には教徒(○松浦隆信に仕える大工だった人物。第一二〇号文書参照。)、その地にいたあるポルトその晩すぐにその集落の数名の仏僧達が他の者達(○筑紫方。)に書状を送り、同地を引き渡イルマン・ギリェルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)とシルヴェストレという名のキリスト予期されたからです。そして実際にそうなりました。〓〔敵は〕後退し同地の状況は大変改善されました。〔しかし、〕私達は大変油断していたため、

所持品を奪戸からの船デスと教会われ捕縛せ身を隠すも海上の船にフェルナンの子供等平で避難すらる

二七七

て、私達がそれらを彼等に与えるであろうと考えさせていました。彼はそのような意見においなく看取され、もはや各人がその心中においてデウスに赦しを請う以外には希望がありませんでした。後述するように腕の良い大工(○「腕の良い大工」、エヴォラ版では省略。)で、私達と共に乗船していたこのシルヴェストレは、これらの危険すべてから逃れることができ、またいたからです。[彼等には、(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]私達から財貨を院図書館所蔵の古写本により補う。)]。その一方で、金銭欲はその船長に、財貨はもっとあっ奪ってそのまま生かしておくのは、危険なことであるように[思われていました(○科学学士私が彼にそうするように言ったにもかかわらず、私達と共に死ぬこと以外は決して望みません日本人達は私達に対して決定を下すにあたり彼を助けようとしましたが、彼は私達を見捨てず、ては唯一人であり、船中の者は皆彼に反対でした。結局、私達を殺害する明確な予兆が絶え間でした。なぜなら、彼等は私達に武器を突きつけて、相談のためにひっきりなしに出入りしてでした。夜に彼が幾度も咽び泣き、また大変涙を流しながら声をあげて泣くのを聞きました。私達の所持品に加えて彼の多くの所持品も失いました。そしてついには肌着一枚のみとなりまらです。しかしながら、それらの予兆は終焉(〇エヴォラ版には「死」とある。)を示すもの私達を殺しませんでした。というのも、私達がさらに多くの物を彼に与えることを期待したか

船長金銭欲によりパードレ等をして生かしむ平戸の大工シルヴエストレ

二七八

ました。三隻の船に乗って武装した兵士達がやって来て、私達が身を覆うもの以外何も持ってなら、その方が、私達が豹のように物を食べ、トルコ人のガレー船の船内のように扱われるその船の中にあるよりも、好ましく[、より安全であるように(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]思われたからです。海上を進み、到着する一レグア手前で、船中の者達は利されていた物も私達から奪いました。兵士達と共にやって来た下賤な人びとは、各々が肌着のを取り上げました。さらにシルヴェストレから話を聞かされて、再び船長を略奪し、私達に残断片以外は身につけていない状態になるまで私達から剥ぎとり、彼等は衣服を纏い、私達は寒益の分配(〇エヴォラ版には「略奪品の分配」とある。)を行ないました。私を見知っていた私達は四日間この場所におり大変近かったので、博多〔の人びと〕から認識され、しばらくして船の船長は、その時〔博多を〕統治していた敵達に、私達がここにいることを知らせさせこのような次第で事が運ぶのを見て、私達はこれらの兵士と共に行くことにしました。なぜさに曝されることになりました。一人の重立った人物が、たまたまそれを見て、[私達に衣服を着せました。(○科学学士院図書〓いなかったので、これらの者達は、船長に詰め寄って、彼が私達から取り上げていた物の一部した。

顔見知りの来した兵十博多より到敵将より衣更なる略奪服を与えらを加う行を決意す兵士との同る (167オ

二七九

のことを大変よく知っており、銀を渡せと言って刀を突きつけてくる者も、槍を仕掛けてくる者もおり、ある者達は、私達を縛って彼等の村へ連れて行こうと、私達を引きずり出しました。彼等は私達を小さなぼろ布さえ残らないほど(〇この箇所、エヴォラ版では欠けている。)、私達の身ぐるみを剥ぎました。ある者達は私達を殺害しようと攻撃を仕掛け、すぐに他の者達がかくして博多の浜に到着すると、金曜日であったその到着の日(〇一五五九年四月七日、永しずつ与えました。禄二年二月三十日。)に相応しい(〇キリストの受難が金曜日であったことを踏まえた表現。)、人びとが私達を殺そうとする予兆でした。数え切れないほどの者達が私達に襲いかかり、私達殺すなと言って宥めました。その最中、人びとは堀の一水路に私達を閉じ込めました。それはの古写本には「兵士達」とある。)と、彼等もまた苦労したのであるから分け前を与えよと、新たな苦難に見舞われました。陸にいた者達は、船でやって来た者(○科学学士院図書館所蔵博多。エヴォラ版には「市」とある。)の門は閉ざされていて門番がおりました。彼等は私達諍いを始めました。彼等(○船にいた兵士達。)は資産の一部を手放しました。これらの者達が引き揚げると、群衆の中に私達だけが取り残されました。浜辺は人で満ちていて、集落(〇館所蔵の古写本により補う。)]私には長衣と数枚の袴を与え、同じく各人には彼自身の物を少

博多の浜に到着す上陸後の苦いた群衆に略奪せらる難博多の浜に

二八〇

斬れと言いました。これらはすべて下展な人びとの間でのことでした。[その地の(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]とあるキリスト教徒の家へと向を話せと言って、刀に手をかけました。私達は、私達がいかなる状況にあるのか悟られよ、貴院図書館所蔵の古写本により補う。)]着物を取り出して、私達を捕らえていた者達の手から救殿は私達が持たない物を要求しておられる、(と彼に言いました)。彼はすぐに私達をどのようかいました。彼は、当時その地を支配していた反乱者達に、大変よく知られていました。彼はて、私達を[堀から(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]外に出し、銀のありかその最中に一人の武芸の達者な(〇エヴォラ版には「身分ある」とある。)兵士がやって来すぐに応じて、四枚の衣服を担いでやって来ました。彼は、私達のもとに到着するとすぐに、に処遇するべきか〔を問う〕使者を送りました。死以外考えることができないような数多の苦大変激高して〔群衆から〕私達を引き離し、[非常に大きく繊細な鹿皮でできた(○科学学士(○ガーゴ達。)は王国を滅ぼす者達である等々と言いながら、ある者は殺せと言い、別の者はこの間にシルヴェストレは集落の中に入り、ジョアン(○カトク・ジョアン。)という名の、機を脱す難を、私達はついに乗り越えました。〓い出しました。そしてすぐに、私達を殺してはならないという使者がやって来ました。善良な

軍上層部で処遇が反乱有力キリスト教徒に助トレ博多のシルヴェス問わるけを求む危機を脱す

一八

平戸の数名のキリスト教徒が、一二七号文書には博多のキリスト教徒達が、それぞれ挙げられ後すぐに出て行って、二〇クルザードと引き換えにその兵士と合意し、イルマン・ギリェルメギリェルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)が私達からはぐれて一人の兵士の手に落ち、私達のので、執政官達は私達を別のキリスト教徒の家へと移し、そこで私達は日読祈祷書もないまま、と従僕を家に連れ帰りました(〇二〇クルザードを用立てた者として、第一二五号文書aにはを暖めるための炭を与えました。そして、彼は私達の身を引き受け、執政官達(○博多年行事か。)と約束を交わして、彼の財産から彼等に賄賂を渡し、私達を保護しました。イルマンこれらの苦難と苦痛のうちに過ごし、尊師達がお察しの通り、毎日人びとが私達に言うところから、死の準備をしていました。豊後では私達が生き延びているとは思われていませんでした。五〇日間を隠れて過ごしました。のちにジョアンが、たまたまそれ(○祈祷書。)を見つけ、私にそれを見せに持って来て、所有していた者からそれを買い取りました。私達は、三箇月間ている。)。そこで私達は一〇日間を過ごしました。そして、その家は大変商取引が盛んだった(〇エヴォラ版では「修院の」とある。)従僕も同じような状況だったので、ジョアンはその午ジョアンは私達を家へと連れて帰り、彼の家に私達を宿泊させ、食べ物や飲み物、そして私達[彼等が私達を殺さなかったのは(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]、〔ポルト

に救い出さヨアンの家別のキリスに宿泊す五〇日間をト教徒宅ででジョアンたギリェル過ごすけ出されジはぐれてい二〇クルザメ等身代金ードと交換群衆から助る

二八二

翰が数通届きました(〇ルイ・バレトの船は一五五九年六月に平戸へ到着した。)。それにより、あったのは、あるポルトガル人のことでした。その者は私にとって、ヨブにとっての妻のようにおいて」以下ここまで、エヴォラ版では省略されている。)。私達にとっても彼等にとっても、決して想像したことがないほどの危険な状況が生じていましある。)。その日、私は、例のポルトガル人をその船に乗せ、平戸へ行くようにと指示しました。数人のキリスト教徒が私達の脱出について交渉し、認められました。その日の晩、誰も来航たためであり、彼等はナウ船を大変重要視していました。ここにおいて私にとって最も残念でしたことがなく、博多から一日の距離にある土地に入港した、ルイ・バレトのナウ船から、書な者でした(○「ヨブ記」二章九節。ヨブの妻はデウスへの裏切りを示唆した。また、「こ」た(○以下、この段落、エヴォラ版には、「しかし、我等の主はしかるべき方法で物事が運ぶことをお望みになり、翌日の早朝、覚られることなく、豊後へと陸路で出発しました」とのみガル人〕商人達のナウ船から多くの軍需品を得ることができるであろうと、彼等に思われてい私は、彼のために、ある一定量の銀の保証人でいることにしました。そして、翌日の早朝、私で女性達が、その両目以外人びとが彼女達を見ることができないよう歩くのと同様に、私達は、達は、数人の傭兵及び騾馬と、日の出前までに陸路で出発しなければなりませんでした。博多

たポルトガル人裏切る脱出が認めルイ・バレ同行していくの港に到ト船博多近陸路豊後へ向かうらるる

八三

とができるよう願います。う十分に計画されていたからであり、私達が出立した方法では、私達を家に逗留させていたあえるであろうことを知りました。デウスにおいて、再び〔博多の〕教会を早急に立ち上げるこ出した様子を知って大変喜び、私達が彼等の望むようになること(〇死ぬこと。)を期待して損害を被らないよう、準備されました。なぜなら、事前に私に関して彼等に損失を与えないよの古写本により補う。)]ところでした。これは、いかなるキリスト教徒も私達の到来によっていに主の栄光となる出来事が生じました。というのも、豊後の国王と数人の大身達は私達が脱の者にさえも、敵達が害をなすことは叶いませんでした。かくして、新しい情報として、さらいた者達は、大変な苦痛を味わったからです。道中、私はパードレ(〇トルレス。)に宛てた別の満足すべきことが起こりました。当地では、異教徒だけでなくキリスト教徒の間でも、大には博多にいて豊後へ到来した者によれば、数人の敵が死に、まだ存命の者達も同じ結末を迎書状を記し、彼は私達に道中で用いる一頭の馬を送り、豊後まで残り数レグアの所で私達はそ覆い隠されて出かけました。そこは、私達が恐れる必要すら[ない(○科学学士院図書館所蔵私の罪は、この一日を終えるのにデウスに対して十分でありませんでしたので、そのために[無事に(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]船を下りる豊後の土地に至るまで、

多脱出を喜ーゴ等の博大友義鎮ガ反乱軍の敗北ぶ

二八四

びながら、互いに酒を注ぎ合いました。そして、デウスが私達に施してくださった恩寵や、私達が経験した大きな危険について互いに語り合い、彼等が望む物を与えたあとで、森へ連れて人びとのうちにそのような点を見出し、私達は恥じ入るべきです。女性達は、彼女達の歩けるりの歓喜と満足を伴うものだったので、彼等はそれを自身の中に収めることができませんでしや、日を遮るための足の付いた傘を携えた人びとが群れをなして待っていました。それはあま〔の中〕のこととなりました。イエスが称えられんことを。その信仰において、かくも新しいた。ある者は喜びの涙を流し、またある者は、彼等(〇エヴォラ版には、「私達」とある。)の感謝を捧げつつ、目をあげました。その他の年老いた者のうち体が不自由な者は、私と共に喜よ、ここからキリスト教徒達の情熱や愛情を見て、「私の魂が感じた(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]喜びと安堵を容易に察せられるでしょう。この段階で、苦難は夢祈りを聞き入れてくださったイエス・キリスト(〇エヴォラ版には、「我等の主」とある。)にグアの所からやって来て、そこから豊後まで三レグア、二レグア、一レグアごとに、酒や果物行かれるよりは〔その場で〕死ぬことは何でもないことなどを話し合いました。親愛なる方々れに出会いました。キリスト教徒達は大変喜び、ある者達は私達に夜食をとらせるために六レ幼子達や、胸に抱かれた者達と共に、私達に到来の感謝を示すために、少なからず集落の外へ

於て歓待を豊後近郊に受く

二八五

かに不可能なもので、死がいかに確実だったか、主において人びとがいかに私達の来訪を喜んオラ版には「平戸」とある。)からやって来ていた者達は三乃至四度、多くの米や小麦、豚肉は細部が異なる。)。従って、我等の親愛なるパードレ及びイルマンの方々よ、私達の来訪がいの者達が与えた喜びの三分の一に相当するとは思えません。(○以下この段落、エヴォラ版と柄は甘美なものであり、イエスへ奉仕することほど、〔人びとを〕治めるのに適した方法はないような平穏のうちにあるかを、お分かりいただけるでしょう。親愛なる方々よ、これらの事(○猪肉。)、魚、鍋、塩、机、木製の食器、中国製陶器、大小の皿、包丁に至るまで、さらには大変立派な衣服、私達が他の好きな方法で衣服を作るための布、薪や一〇クルザードに至るにもまた、大いに恩恵が生じました。というのも、私達がいるのを知るや否や、博多(〇エヴだか、〔現在〕いかに多声部合唱のベネディクトウスさえもここでは欠けているとは思われなし〕当地でのそれらが甘美であると私は思っており、私達はあなた方に負い目を感じています。とやって来ました。大勝利から生じるあらゆる栄華と秩序の備わった皇帝達の凱旋も、これら未開の地で背後に悪を感じながら歩み続ける者達に匹敵するようなものであり、〔それに対[当地では、(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]博多と平戸のキリスト教徒達〓いと信じてください。そちらの地域での苦労が量においても質においてもより大きく、つねに

たキリスト博多から来せらる教徒達より金品を援助

一八六

びとはここでは書くことができないほどの悪事を、私達の地所で行ないました。です」とある。)。そして、私達に対する家財があまりに多かったので、敵〔が気づくこと〕をで埋めました。悪魔は人びとに、かつて山口でそうだったように、私達の滞在が土地の破壊の元凶であり、博多に人が住み始めて以来かつてなかったことであると[思い込ませつつ(○科本〔一五〕五九年の去る四旬節の初め(○一五五九年の四旬節は二月八日～三月二十五日。学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]煽動しました。悪魔がつけたこの火によって、人時の私達ほどに、イエスの(〇エヴォラ版では「イエズス会の」とある。)パードレ達が施し恐れるほどでした。それゆえ、博多の者(○博多のキリスト教徒。)達は、より私達の近くにありましたので、必要そうな物をすべて補給してくれました。結論として、この破壊に瀕したわんことを。永禄二年正月一日～二月十七日。)、名誉ある高貴な一人のキリスト教徒(〇アンドレス。第〔博多では〕地所や教会、修院はすべて焼き払われ、彼等は土まで掘り起こし、井戸を上またからです(○「薪」以下、エヴォラ版には「薪や金銭に至るまでを携えて、助けに来たからを受けたことは、かつてありませんでした。デウスが彼等に今生あるいは来世において報い給までを携えて助けに来て、必要なことがあれば私達へ金を貸してくれるという約束をしてくれ

博多の教会払わるや修院焼き山口から博多へ移住しスの事蹟たアンドレ

一八七

乱を起こした敵のうちの一人であり、この名誉あるキリスト教徒がその知行地を捨て、デウスこの者は、現在パードレ・コスメ・デ・トルレスが養育中ですが、彼がゴアのコレジオに送られることを熱望していました。彼に知行地を与えていた主人は、現在豊後〔国王〕に対して反方。)の秘密を知っていると言い、その異教徒の主人は、同地を支配している者達と共に、彼没頭し、勉学に勤しむようにと、一人の息子(〇フアン・デ・トルレス。)の頭を剃りました。に近づくことを、反抗であると捉えました。彼は、[この異教徒が(○科学学士院図書館所蔵により補う。)]の壊滅の時に、この人はある領主から知行地を受けていました。デウスのことを悟り、知行地を手放して家中全員を伴ってやって来ました。四旬節の期間教会にいて瞑想にを理解し、博多でも教会へ〔来ることを〕続けていたので、魂の救済にとって危険であることの古写本により補う。)]博多を占領するのを見るにつけ、彼(〇アンドレス。)は彼等(○敵それを知らないまま、防御する術もなく、恐怖心を持たない人だったので、跪いて両手を上げ(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]、安心して無防備な状態にありました。彼は、て天を見上げ、[かくして(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]死を受け入れま二〇号文書参照。)が博多にやって来ました。山口[の市(○科学学士院図書館所蔵の古写本〓を殺すことを命じました。彼は〔彼等が〕自分を殺そうと算段をしているとは思い[もよらず

修院に入れの主人反乱アンドレス息子をしてアンドレス軍に加わるしむアンドレスの死

一八八

歩むことができるよう、パードレが彼等を養つています。あらゆる人びとに先んじて、彼がよく知り理解していたキリストのご受難の全行程を要約した、は〕、告解して他の者達と共に(○「他の者達と共に」、ローマ・イエズス会文書館及び科学学間にわたったので、他の人びとが〔鞭打ちをする〕場所を得るために、〔彼にそれを〕終わら会文書館及び科学学士院図書館所蔵の古写本には「すべての人びと」とある。)に羨望を抱か委ね、それが余りにも調和していたので、他の人びと(○「他の人びと」、ローマ・イエズスした。彼がいま栄光のうちにあることは明らかです。教会にいた時や四旬節の間ずっと、彼は自らの言葉による演説を行ないました。彼が〔デウスの与える〕その恩恵に大変献身的に身をせるほどでした。〔演説が〕終わると彼は大変熱心に鞭打ち行を行ない、それが余りに長い時いかなる場所へも外出せず、自身の家にさえ帰ることがありませんでした。聖木曜日(〇一五ように亡くなりました。修院では、彼の妻や幼い息子達が、皆幸福な最期を迎えるための道をせる必要がありました。復活祭の日(〇一五五九年三月二十六日。永禄二年二月十八日。)〔に士院図書館所蔵の古写本には「他日」とある。)至聖なる聖体を拝領しました。そして前述の五九年三月二十三日。永禄二年二月十五日。)には、至聖なる聖体の前で、祭服に身を包んだ昨年書き送った書翰において、私は名誉があり年老いた人であるコンスタンティーノ(○渡

の遺族教会が養うコンスタンアンドレスティーノの死

二八九

ト教徒でドン・アントニオと称し、三、四箇所の村と、平戸港の周辺から二、三レグアのとこ多の。)教会で亡くなりました。至聖なる聖体に与るにあたり、彼は弱っていて(○「弱ってろにある小さな島々を所有しています。〔一五〕五八年にこの領主(○安経。)はパードレ(〇とはできませんでしたが、彼が自身のうちに抱えていたものからにじみ出たことを十分に表わす、いくつかの言葉を述べました。これもまた、幸福な最期でした(〇エヴォラ版では、このいて」、ローマ・イエズス会文書館所蔵古写本には「彼のやり方で」とある。)、もはや話すヴィレラ。)の勧めに従って、自領の小作人達、さらにはまだそうではなかった数人の召使い、フランシスコ・ザビエル。)が当地にやって来た時キリスト教徒が誕生し、かくしてつねにそそこに一〇箇月おりました。土地の重立った者三人のうち、一人(○籠手田安経。)はキリスの数は増大していきました。〔一五〕五七年、同地にパードレ・ガスパル・ヴィレラが滞在し、ポルトガル人商人が来航し継続的に滞在する港である平戸については、あなた方に書き送るイス日本史』第六巻、第一〇章参照。)の死について記しましたが、彼もまた、その(○博べきことがたくさんあります。この市では、至福なるパードレ・メストレ・フランシスコ(○段落の内容はすべて省略。)(辺太郎左衛門。陶氏の家臣で、一五五四年にコスメ・デ・トルレスによって受洗した。『フロ

領に於て改籠手田安経宗が進む平戸の情報

二九〇

火を放ち、その火炎があまりにも大きかったので、平戸に立てられてすでに長い時間経っていという奇跡を示した。)。とどのつまり、悪は大きく、それゆえに主の御慈悲を妨げています。においてユダヤの民と共に水不足に嘆いていた時、デウスがモーセに杖で岩を割ると水が出るキリスト教徒となるためのもので、そこ(○異教の修院。)に仕える人びともまたキリスト教結局のところ、主の裁きとは不可解なもので、悪魔が立ち上がり、異教徒達を以下の方法で煽動しました。その主要な領主(○松浦隆信。)とこの領国全土の偶像の祭司達が一緒になって徒となったので、大小の偶像を焼き払いました。事態は大いに繋栄して行きました。それが誰に起因するものなのか、私の罪によるものかは知りません。なぜなら、主を讃美しないのであそして家中全員をキリスト教徒にしました。このドン・アントニオに属するキリスト教徒は、村々を歩き、改宗するようにと勧誘し、異教の像の修院では、その偶像を取り去って十字架をれば、私達は岩から水を取り出せないからです(○「民数記」二〇章一一節。モーセが荒れ野およそ一五〇○人でした。そして、彼自身がパードレと共に、人びとに対して説教をしながらる、私達の主要な十字架一基が倒されました。そして、デウスに関する事柄を冒涜し、私達のな十字架を打ち立てて、死者のための墓地を造りました。これらの行ないは、すっかり完全な〓立てて(〇「十字架を立てて」、エヴォラ版では省略。)教会となし、いくつかの場所では大き

松浦隆信等し仏像を焼十字架を倒破壊す僧侶を改宗し教会等をき払う教会に転用仏教寺院をす

二九

になる余地がなかったからです。ト教について五回か六回の説教を聞いただけあり、さらにはパードレ(〇ヴィレラ。)をすぐ富ませ、反乱者達から防衛するために強くなっており、私達は単にキリスト教徒の数を増やすです。というのも、[他の人びとは(○科学学士院図書館所蔵の古写本により補う。)]キリスに追い出し、家財と小屋と一緒に〔パードレは〕博多へと去ってしまったので、キリスト教徒ことに没頭しているからです。それゆえ、彼(○松浦隆信。)はパードレに、その地にとどまガル人達がこの港に来航しないように計らう方法です。なぜなら、当地の領主はこの港に来航する商人達から多大な利益を得ており、それによって彼は異教徒でありながら思うままに財を山間部において、再びキリスト教徒になる者がありました。これらの者達は、善良な人びとるよう主張しました。なぜなら、彼が〔平戸に〕いることで、ポルトガル人の来航に魅力となませんでした。願わくは、主が、再びこれらのことを立ち上げるために、道を開いてくださらデウスにおすがりすること以外に、人間の力で手に入れることのできる救済方法は、ポルトし、彼等(○キリスト教徒。)のもとへ説教をしに行くことも、二、三日滞在することも認めんことを。(○以下、終わりまでエヴォラ版では省略。)教会と祭壇、及び聖画を破壊させ、パードレ(〇ヴィレラ。)をたちまち追い出すことで一致

人達の平戸ルトガル人との通商日松浦隆信ポ来港停止ポルトガル的で宣教師慰留す追放を決定ヴィレラのす

一九二

よ、私達の管区長パードレの御前に皆跪き、この教会が再び立ち上げられんがために、力を貸するでしょう。しかし、すべての人は自分のためになること、そして世俗の利益を望むものでれば、彼等は善良な者となり〔信仰は〕保たれ、これらの人びとは再び〔キリスト教へ〕改宗方々よ、これらの者達こそ、高圧的で破門も教皇も恐れることはなく、罰を与えるのでなければならないと感じるようになっていました。というのも、私達は彼の忌むべき生活の掌中へとこの商人達がパードレや教会に対して誓うべき服従を知り、彼の許にナヴィオ船が来ないとすあり、イエス・キリストの名誉のために益することを望むわけではないのです。親愛なる方々向かっており、それらの者達にいくら説教をしても、すべて否定されるからです。親愛なるしてください。そして、皆、デウスに対し、彼(○平戸の領主。)のためにお祈りください。トガル人には〕この港に来航しないように、〔来るならば〕二年間の破門に処すると宣告されいうことを知りつつ、来年には二倍になって来るに連いありません。もしこれらの異教徒達が、は教会に従うこともない者達であると、信じてください。今やあの地に私達はおらず、〔ポルっているように思われていたからです。そして反対に、当地にあって私達は次第に逃げなけれ抗以上に冒涜になることや、キリスト教徒に過去へ戻ることやその他のことを強制していると〓ています。だからといって〔ポルトガル人達が〕来るのをやめたわけではなく、デウスへの反

港を禁ず二年間の来

二九三

に与えられました。大変優れた立派な男性に宛てられたということです。当地において、私達は清貧の誓願のもとに集まり、デウスに対して犠牲、〔すなわち〕九日間の詩篇、讃美歌、そして祈りを捧げています。なぜなら、そこからも私達が到達しなければならない大半の領域に近づくことができる子供達に洗礼を授けることを可能とするための許可を願い出たからです。そして、それは彼等れた、黒色で覆われた立派な一基の墓がありました。主が、栄光のもとに召されたとの情報をからです。白い十字架が刻まれ、火がともされた多数の大きな蝋燭と香炉がつねに焚きしめらさせたいという彼等の願いを開陳し、〔教義を〕よく理解している彼等のうちの一人に対し、んことを。私達はミサを捧げ、イルマン達は七つの詩篇を読みました。十月三日に死去。)、そしてモルッカ諸島の者達によっても、我等の願いを聞き入れてくださら他に〔記すべきこと〕は、もうありません。私達が聞いた、その地で生じたことの結末は、というのも、〔平戸の〕キリスト教徒達は私達に書翰を送り、私達の苦労なくして私達を安心私達の至福なるパードレにして〔イエズス会の〕創設者である方(〇イグナチオ・デ・ロヨ死去。)、パードレ・フランシスコ・エンリケス(〇インドのターナで布教に従事。一五五七年得た者達、すなわちパードレ・ニコラオ(〇ニコラオ・ランチロット。一五五八年四月七日に

スト教徒に平戸のキリ子供達への授洗を許すロヨラ死を知る

二九四

教。)に現れたのと同様、未だ地上においてその体にイエスが刻みつけられているのを見るこお召しになったことを知り、私達は大変勇気づけられました。私は、もう一人のイグナシオらです。というのも、デウスの御言葉という点において、私達はかくも多様な地域で明確にそ(〇イグナチオ・デ・アンティオキア。一世紀の使徒ヨハネの弟子で、アンティオキアの司デウスの威光がその創造物によって称えられんために、可能な限り助け起こし給わんことを。に相応しい会の創設者として、お選びになったからです。親愛なる方々よ、〔ロヨラの死は〕とができるに連いないと信じております。というのも、主は、その方をイエスの輝かしい名前れらが広がっているのを見ることができますが、それらの策がうまく運ぶには、道筋をつける私達を勇気づけました。なぜなら、今や私達はローマにある〔会員達〕よりも恵まれているか的な果実が実るように、大地を潤す然るべき牧者をお遣わしください。そして脱落した者は、いなる栄光のため、そしてその教会の建造のため、さらにはこの開墾事業が成長し、多くの霊ことが必要でした。しかし、今や一見にして瞬時に、イエスは永遠の言葉であると、皆理解しさらに限りなく豊かな宝である貴重なイエスの血が、主の栄光とその聖なる会(〇イエズスラ。一五五六年七月三十一日に死去。)を、デウスが私達を栄光の牧場へと導くために御許に〓ています。それゆえ父よ我等のために祈り給え。主よ、地上においてあなたの会に、主の大

二九五

過酷な環境の異郷を表わす。)において、有効に使われんことを。アーメン。豊後のイエズス上長パードレ・コスメ・デ・トルレスの指示により、主によって価値なき僕、会。)の拠り所となるよう、このエジプト(○聖書におけるエジプトのイメージの比喩として、会の修院より。一五五九年十一月一日。バルタザール・ガーゴ。書翰を認む

トルレスの指示により書翰を認む

二九六

それを入手したのは随分経ってからでした。というのも、ポルトガル人達(○ルイ・バレト達はあなた方の書翰を受け取りました。ナウ船は六月に到着していたにもかかわらず、私達がル・ガーゴ。)がインドのイエズス会の兄弟に宛てて、日本において認めた書翰一五五九年十一月一日に、パードレ・バルテザール・ガーゴ(〇バルタザー(いとも親愛なる兄弟達よ)、去る九月の初頭(〇永禄二年七月末から八月初頭頃。)に、私我等の主なるイエス・キリストの恩寵と平安がつねに我等の心のうちにあらんことを。アーメン。発、バルタザール・ガーゴのインドにあるイエズス会員宛(○エヴォラ版『日本書翰集』六三丁表～六七丁表。)(rui barreto等を指す。)のナウ船は平戸に入港し、そこは豊後から六〇レグアの距離にあり、二ニ-a一五五九年十一月一日(〇永禄二年十月二日。)付、豊後書翰

ル・ガーゴ遅滞すルイ・バレ書翰の入手戦乱によりト船平戸に入港すバルタザーの書翰ル・ガーゴ

二九七

大変慎み深く慈愛をもって同じことを致しました。かくも高慢な人びとの間にあって大変苫労しているのは事実ですが、その地(〇モルッカ乃至た。)の幸福な死と、マラッカで上げられている成果に関するものでした。私達がこの地で、ヌーネス・バレト。)も私達に書翰を送り、他の書翰で散見した事柄を要約しており、私達はマラッカ。)と比べると、私達はここをある種の天国かと思うほどです。なぜなら、〔当地で人れました。あなた方がイエズス会より書き送ってくださった良い知らせにより、我等は主にお大変慰められました。なぜなら、そこに書かれていないことは何一つなかったからです。そのコレジオ(〇ゴアの聖パウロ学院。)の院長であるパードレ・フランシスコ・ロドリゲスは、んが、インドからのそれは私達にとってイエズス会全体からのものであるように思われ、大変慰められました。またいとも親愛なるパードレ・メストレ・ベルシオール(〇メルシオールびとが〕改宗する様子は、絶えず聴き、大変温和になり、教練と教理に対しては大変扱いやすまた、私達はモルッカから受け取った書翰によって大変喜びました。それらは私達のよきパードレ・アフォンソ・デ・クラスト(〇一五五八年にモルッカ諸島で現地人によって殺され最短の道は戦争状態にあったからです。この三箇月間の毎日、私達には一日が一月にも感じらいて大いに喜びました。まだ〔ポルトガル〕王国からのそれ(○知らせ。)は届いておりませ

り書翰を受け取るドリゲスよバレトとロ受け取るモルソカよストの殉教りの書翰をアフォンソデ・クラ

二九八

日が暮れると、修院にいる者すべては小聖堂に集まり、外部の人びとは教会に集まって連祷をとの情報を得ました。今、本年と昨年について、私が記憶していることを略述いたします。今れるために、日本語以外は話されず、食卓においても、つねにその言語で説教が行なわれます。は、通常の用務です。私達はその言語の学習と書き方に時間を費やし、修院ではその言葉に慣回唱えます。それが終わると、鞭打ちの苦行を行ないます。夜間は、順番を定めて修院を警昨年、当地から私達は皆多くの書翰を書き送りました。そのなかであなた方は主を大いに讃美する材料を得られるはずでした。しかし、当〔一五〕五九年、航行していた一隻のナウ船スパル・ヴィレラとロウレンソ。)は数日前、後述するように、ここから一五〇レグアの所備します。日本人の進歩と教化は大変うまく進んでおり、一瞬たりとも無益に費やさないよう、(○ミヤコ。)へと旅立ちました。修院には日本人が数人いて、病院で奉仕しています。修院の(○レオネル・デ・ソウザの船。)が、シナの海岸を通り過ぎる前に浅瀬に乗り上げて座礁したく、彼等をひとつの食卓につかせてひとつの信心会にすること以外は何も不足がないからです。コスメ・デ・トルレス、二人のパードレ、そして六人のイルマンです。二人(〇パードレ・ガ私達皆がいる豊後の教会についてのことから始めます。私達は九名、すなわち上長パードレ〓職務はすでに他の書翰に記しましたので、その件には触れません。最も多くの時間を費やすの

(cosme de torres) を運ぶ船の豊後の教会の情報座礁を聞く用う修院では日前年の書翰本語のみを

一九九

ルテ・ダ・シルヴァ及びジョアン・フェルナンデスであり、それはこの夏の間から現在に至るまで継続しています。用いられている方法は、道徳的な教義に関する福音書に基づいた教えをリスト教徒は毎週聖体を拝領し、大半の者は主な祝日に授かります。彼等が、告解を始めると毎日絶えずやって来ており、日曜日にはよりたくさんの人がやって来るため、修院は一杯にな二、三項目〔説き〕、終わりに我等の主なるキリストが私達のためになさった多くのことについて談話することです。そして皆が日本語で習得している総告解をもって終了し、応唱します。〔聖〕週間の間は、毎日ミサが終わると、声高にキリスト教の公教要理を唱えます。数人のキり、教会の扉はすべて取り外されます。主たる祝日ともなれば広縁の外も溢れかえります。す。ただし、これは日曜日に限られます。なぜなら、彼等は二乃至三レグアの所からやって来を流すのは、素晴らしいことです。兄弟達よ、私は驚嘆していること、そして彼等が私に自ら大変時間に厳密です。ますし、より遠くから来る者達は土曜日にやって来て病院で眠るからです。この集落の者達は最後に白衣とストラを身に着けたパードレが聖堂の扉の所へやって来て、祝福を彼等に与えま大いに涙を流し、「主よ、私は価値なき者です」と彼等の言語で言う時に、いっそう激しく涙日曜日毎の洗礼志願者に対する説教を行なうのは、日本人ロウレンソと、イルマンのドウア

ロウレンソ日曜日の様告解聖体拝領と等による説教子

三〇〇

かが亡くなった時、あるいは何か必要なことが生じた時です。人の人びとが大いに嗚咽し涙を流します。レ・ガスパル・ヴィレラはイルマン・ロウレンソを伴って山間部に入り、高齢乃至仕事のために来ることができない、数人の人びとの告解を聴きました。そして、豊後の周辺で数人をキリスト教徒に改宗しました。多くのキリスト教徒がいる五、六箇所の村と、教会に来ることができない者達は毎年〔パードレ達の〕訪問を受けており、〔パードレ達は〕改心するようにと、日には、多くの者が大変献身的に鞭打ち行を行ないながら、教会から病院まで行列をなして、彼等に数日間説教を行ないます。それは年に数回のことで、それ以外〔に訪問するの〕は、誰本年、復活祭(○一五五九年三月二十六日。永禄二年二月十八日。)が過ぎると、パード曜日には、受難の時刻が過ぎると、談話の際に大きな十字架が彼等に示され、ミゼレレ・メひどく血塗れとなり、治癒するとさらなる激しい鞭打ち行を行ないます。四旬節の水曜日と金イ・デウス(〇主よ、憐れみ給え。)一回の間、教会内で鞭打ち行を行ない、四〇人乃至五〇昨年(〇一五五八年。)、あるパードレ(〇バルタザール・ガーゴ。)があるイルマン(〇ルの至らない点を感じ取らせる多くの材料を提供していることを確言いたします。聖週間の木曜イス・デ・アルメイダ。)と共に四旬節(○一五五八年二月二十三日～四月九日、弘治四年二

信徒指導山間部に入巡回によるヴィレラ等ガーゴ等朽網に於て成果を上げるる鞭打ち行

三〇一

ダ。)は二〇年間病気であった一人の男に治療を施しました。これらのキリスト教徒達が非常に〔信仰を〕堅固にし、教化されたのは、主の御慈悲によるものでした。この教会は、何らかつて彼等の家に集まることにしています。修院のイルマンを一人、その日の説教を思い起こさ経過しましたが、今もなお彼等はそれらを守つています。ていますが、私達の友人であり、デウスの事柄に理解を示しました。せるために招き、各自がその教理から学んだ道理を説明し、その後それぞれの財力に応じて貧した。朽網のキリスト教徒達は、彼等の首長であるキリスト教徒の家にひとつの祭壇を有し、毎日ミサと説教が行なわれ、夜は連祷と鞭打ち行を行ないます。連祷と金曜の夜の鞭打ち行は、当市豊後のキリスト教徒達は、習慣として、日曜日の夕食後、霊的な談話のため籤引きに従彼等(〇信者達。)に遺したいくつかの聖遺物が依然としてあります。それらを遺して四年がの戦や反乱が生じた際の不可侵の場所です。この地の領主(〇朽網鑑康。)は非常に恐れられ当豊後の集落に私達は二つの地所を有しています。すなわち、〔そのうちの一つは〕下の地しいキリスト教徒のために喜捨を行ないます。山口には、パードレ・コスメ・デ・トルレスが彼等の習慣となりました。その家でイルマン・ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイ月五日～永禄元年三月二十一日。)に当地から九レグアの朽網に滞在し、多くの成果を上げま

は親キリス豊後のキリスト教徒達朽網の領主の習慣トルレス山口に聖遺物を遺すト教 (64オ)

三〇二

等のうちの一人がその他すべての人に食事を提供したからです。〔その家屋は〕それぞれの側(○襖障子のことか。)があり、それによってそれぞれが独立して閉まった状態になります。こて説教が行なわれ、キリスト教徒達の祭りが行なわれました。というのも、皆が集まって、彼の家屋には、病人を世話する役目の医者のために、一つの住居が隣接してあります。〔家に八つの宿房を備え、人(○患者。)が多い時には一六名を収容することができ、各室には扉月二十七日。)の前日に落成し、同祝日にその中で最初のミサが挙げられ、大変な喜悦をもっに、他の種類の病気のために石を土台とした木造の大きな家屋一軒が建てられました。その家屋の中央には祭壇が据えられています。聖母訪問の祝日(〇一五五九年七月二日。永禄二年五外傷患者やその他の内科の薬の調合のために一人の年老いた日本人がおり、適宜それらを与えの〕周囲には、あらゆる患者が衆人の眼前に出てくる広縁が一つあり、そこで治療を受けます。その他各種の傷を負った者の病院になっています。そして当年(〇一五五九年。)、そのすぐ前ることに専念しています。この事業は、日本の諸王の首領(○天皇または将軍を指す。)がい所で、ここには当初一軒の家屋を建てて教会としましたが、現在は当地の病をかかえる患者やるミヤコ、(ヴエネチアのような所である)堺、公立の学問所がある坂東、仏僧達の長がいるヒエノヤマ(〇比叡山。)にまで伝わるほどの、絶え間ない説教となっています。これらすべ(fiyenoiyama)

(fiyenoiyama) 徒の一人祭振舞う日に食事を屋を建つキリスト教薬剤を調合治療用の広する老人新たに一家豊後の病院縁

三〇三

す。彼は二つの方法で人びとを治療することができます。すなわち、霊魂のためには説教をし、メイダ。)は、外科医術における特別な才能を、我等の主より授かりました。彼は修院の数人で、彼等の有するその意志と情熱を確認すると、洗礼を授かる者もいます。現在のところ、こ身体のためには粉薬、膏薬及び焼灼剤を用いるのです。この事業は、大変な教化をもたらして治療される時には、院外からも多数の人がその時刻に訪れます。必要な人には投薬し、彼等はいます。日本人達が〔私達を〕中傷するには及ばず、それにより物事が大変平和に進みます。を殆どその専門家のように育成し、そこにはイルマン・ドゥアルテ・ダ・シルヴァも含まれま病が癒えるのは主の御業によるもので、六〇歳以上の者や、癌や腫物に冒されて二〇年以上のなぜなら、彼等はここであらゆるものに対する治療を見出すからです。病院の〔入院〕患者が家に帰ります。入院中、彼等は喜んで祈祷を学び、治癒して退院するとしばしば戻ってくるの者を薬で治すのは不可能です。そのため、親愛なるルイス・ダルメイダ(〇ルイス・デ・アルした。パードレはあらゆる人に門戸を開き、寄る辺のない身の者や不治の者が悉く訪れました。のような方法で人びとは改宗し、そうして、精神的にも物質的にも慈悲の行が行なわれていまこの夏以来、二〇○人以上が当地へ来て、あらゆる種類の外科や内科の病気の治療を受けまての地域において、病院の評判は広まっています。

治療アルメイダ病院に於る広まる医術を伝授病院の評判す治癒と改宗

三〇四

代わりを務めましたが、彼もまた亡くなり、両者とも聖人のように生涯を終えました。そこで飲むとすぐ三日熱や四日熱に作用する薬がいくつかあり、同様にその他あらゆる病気に効くも来し(これら二冊のシナの書物から人びとはそれを学ぶ)容易であり、様々なものに効きます。パードレ(〇トルレス。)は、彼等の薬の〔調合をする〕練習をしました。それらはシナに由レ・ベルシオールは彼の才能を見抜きました。この者はかつて医者で、死に至る病に罹っていルレス。)に付き従って、苦行に大変熱心で、つねに己を節制しました。パードレ・メストた時、彼が心得ていた数種の薬〔の調合〕や書物を著しました。ミゲルと称する別の者がそのし育てられましたが、修道生活が性にあって、当地豊後へとやって来ました。パードレ(〇ト峰僧キョウゼン。)という名のキリスト教徒にしたからです。この者は仏僧や偶像と共に生活す。これらの病院と数軒の奉仕者達の住居は下の地所にあり、教会は上の地所にあって、そののもあります。あたりは草木に囲まれ、こうして私達は〔俗世から〕身を慎んでおります。人が山口にわざわざやって来て、パードレ(〇コスメ・デ・トルレス。)がパウロ(〇元多武ギリェルメ・ペレイラが、そのナウ船の乗組員すべてが病人という状態で豊後へ来た時、当〓療方法〓治療には二つの方法があり、すなわち、外科と内科です。なぜなら、ミヤコから一人の日本

書で薬の調中国の医学書を著す継者ミゲルパウ口医学パウロの後合を学ぶギリェルメ・ペレイラの船員治癒パウロす

三〇五

リスト教徒であれ異教徒であれ、すべての病はここで和らげられています。ルメイダ。)の指示に従って、私達の(○ヨーロッパの。)方法で〔行ないま〕す。かくしてキ○代で、この日本の大半をめぐりました。この者は、異教の大変熱心な信者であったので、異の喜捨を与えます。下の地所には、クララと称する一人の女性が入居しています。年の頃は六これまで、この事業はキリスト教徒と数人のポルトガル人達の喜捨、そして修院のいくらかなれば、それは毎年三〇○クルザードになるでしょう。この〔事業の〕ために一つの箱があり、めています。用いられている外科治療は、イルマン・ルイス・ダルメイダ(〇ルイス・デ・ア教の寺院を再建したり建立したりするために、大身達からの喜捨を集めることを仕事としています。それに奉仕する管理人達は、病人や二、三レグアのところにある山間部の人びとを訪問ミゼリコルディア(○慈善院。)のイルマン達は、彼等に与えられる喜捨を集め、毎週日曜日、ミサの後でこれが開かれ、消費分について計算がなされ、そこにあるものは出納帳に記入されか携えてシナに行き、体調が良かったので、彼等に分け与えるよう、パードレに熱心に請い求のものによって支えられ、また豊後の国王も幾ばくかの知行を与えていますが、領内が平穏にするよう差配します。また、彼〔等〕が大変貧しい時は、ミゼリコルディアの箱から幾ばくか地においてこれらの処方を用いて治療され、全員が治癒しました。彼等が〔その薬を〕いくら

は喜捨等に病院の事業より支えら元勧進比斤の指示に従ミゼリコルディアの箱法で行なう外科治療はアルメイダ尼クララのい欧州の方改宗と寄進る

三〇六

の喜捨以外にも、一五〇クルザード以上をすでに献金しています。ぬと、これらの悪魔の使い達がつねにそうするように、彼の葬儀のために多くの仏僧が集まっの女性は、かくなるその生き様によって、多くのキリスト教徒達の鑑であることを、確言いたルは決して他の者と同調せず、たとえ殺されようともそれをするまいとして、大変な危険を冒徒になり、私達はミゲルという名を与えました。従僕を抱え知行地を持っていた彼の主人が死てきました。この彼等の葬儀では、家中の者が集まって大声で諸偶像の名を唱えますが、ミゲくに住み、そこで彼女の生涯を終えたいと願いました。親愛なる兄弟達よ、このキリスト教徒を行ないます。自分の身を養う以外は悉く病院の援助のために寄付しています。衣服やその他スト教徒の妻二人(〇アンドレスの妻等。第一二〇号文書参照。)を置いて養い、彼女等に仕スト教徒にしてくれるよう熱心に主張しました。そしてすぐに豊後までやって来て、教会の近当地において、悪魔が行なっていた所行により非常に苦しめられていたある人がキリスト教事を与えています。毎週土曜日には告解を行ない、貧しく生活し、大変身を慎み、多くの苦行します。そして今もなお己の手と職によって身を養い、家にはすでに亡くなった身分あるキリしました。しかし、彼はいとも堅信にして善きキリスト教徒でしたので、デウスの名誉にかけました(○勧進比丘尼。)。彼女は平戸へ行った時、デウスに関する事柄を聞いて、自分をキリ

で経文を唱ミゲルの堅る授産事業主人の葬儀信クララによえず

三〇七

広縁でミサが挙げられている間、鞭打ち行を行ない、多くの血を流しました。かくして彼は赦来事が起こりましたが、〔書翰が〕長くならないよう、〔記すのを〕止めます。要な祭で旗を携えなかったために、人びとが彼の家を倒して破壊するという危機に陥り、異教免され、ミゲルの堅信により立ち返り、これによりキリスト教徒達は教化され、彼を模範としその誤りを認め、ミゲルに諭されて、罪の償いを求めて教会へとやって来ました。ある日曜日、う名の別の友人がいました。この人はいくつかの点においては〔異教徒達に〕同調しましたが、当地のキリスト教徒達は、デウスが彼等にお与えになる一切の物や、彼等が売買において得徒の習慣に戻らぬように一五日間その身を隠しました。国王はそれを知り、これに対応して、彼に敵意を持っていた町の人びとを押し止めました。かくして他にも感化となるべき小さな出るそれは、家々を破壊し、樹木を引き抜くほどです)や、その他のいかなる騒乱のような、何る物からさえも、教会にその一部を捧げることを習慣にしています。そして大嵐(当地におけました。でないかという理由を彼等に示し、異教徒達を大変困惑させました。同じ家中にマヌエルとい当地で部分的に霊操に参加したパウロという名の別の者は、当地の異教徒達が行なうある重〓て固く誓い、これ(○同調しないという行為。)のみによってではなく、何故それをするべき

り攻撃せらの習慣を破パウロ祭礼日本に於るの改心捧物の習慣人マヌエルるミゲルの友

三〇八

方に語れば、決して終わることはないでしょう。らかの必要性が生じた時でも、各々が武器を持ってすぐに教会へ駆けつけます。キリスト教徒達が彼を救出するために命を捧げることを申し出て、当地豊後から兵士達が行くパードレ・バルタザール・ガーゴは博多で敵の掌中から逃れる見込みはなかったため、多くのしようと決めました。しかし、主に讃美、この間に彼は捕らえられていた他の者達と共に密かる。)。通訳として、イルマンのロウレンソが行きました。彼は言語に大変優れ、才能がある、大変鋭敏な日本人で、デウスに関する事柄や日本の諸事の理解において、彼に勝る者は一人も当年(〇一五五九年。)に起きた戦乱(○大友義鎮に対する、筑紫惟門等の反乱。)において、際、その一日前の夜に一〇〇名の兵士達が出立し、策略乃至力尽くで彼(〇ガーゴ。)を奪還いません。彼は、パードレ・メストレ・ベルシオールが作成し、前述のロウレンソによって日の前に前置詞porがあれば、「私達が一同に会することで、それが実現しました」と訳されに脱出しました。以上が豊後において生じたことのあらましです。もしすべてを詳細にあなた化のあるミヤコに送られました。それはパードレ(〇トルレス。)が長い間大変望んでいたこパードレ・ガスパル・ヴィレラは、〔当地から〕一五〇レグアの距離の、日本のあらゆる文とであり、今や私達は一同に会することになりました(○socedeu estarmos juntos. estarmos

の戦乱ロウレンソ都に派遣せ同行すより脱出す通訳としてヴィレラ京五五九年ガーゴ敵中らる

三〇九

こへは陸路で五日かかり、かの地(○博多。)から平戸へは海路で二〇レグアです。らなる栄光に相応しい土地として準備するべく、かの地で起こることやその土地の特徴についったため、彼等は早くも到着したという情報が、私達にもたらされました。当地をデウスのさ博多は非常に大きな市で、多くの商人がおり、平地に位置していて、当地(○豊後。)からそ出発しました。彼等は、大変敬虔に涙を流しながら、皆に別れを告げました。主がお望みになての情報を、私達は得ることになっています。を啓蒙してくださいますように。彼等が出発しようとした時、パードレ・コスメ・デ・トルレ(○永禄二年八月七日。第一二五号文書a及び第一二七号文書には九月二日とある。)に豊後を開き、〔ミヤコの人びとが〕己の蒙昧さを悟って向上するよう、あちら(〇ミヤコ。)の人びと達に、六〇人ほどの小作を抱えることになるであろう、海のそばの地所を与えました。パードスは、その事業のために、皆に精神的な助けを求めるようにと言いました。多くのミサと七つ本語に翻訳された、一冊の本を携行しています。主が、その御慈悲により、彼等のために道を戦乱により博多で生じた諸事について、可能な限り簡略に、今あなた方にお話ししましょう。の詩篇、その他の祈祷が捧げられました。かくして彼等は本年(○一五五九年。)九月八日〓一五五八年、復活祭(〇四月十日、永禄元年三月二十二日。)が過ぎると、豊後の国王は私

(psalmos) に語る来事を簡略博多での出

三一〇

その地に集まってきていた山口のキリスト教徒、また往来するその他のキリスト教徒が集まっ朝の説教について一時間ほど談話を行ない、彼等の言語で公教要理を唱えるのでした。このよの教養があって裕福な家長である六人の男性が改宗しました。また、かの地のキリスト教徒やり、祈祷を学び、そして取り入れるべきことと捨てるべきことを理解するからでした。かの地て、すぐに教会を形成しました。日ごとに説教があり、夜は男達が連祷のためにやって来て、ら抑圧されていたからです。その日、市の人びとは自ら防衛しましたが、夜になるとすぐにそを建設するようにと、イルマン・ジョアン・フェルナンデス(大変言語に秀でている)を派遣うな方法で物事は進み、当〔一五〕五九年の聖週間の日々が過ぎ、至聖なる聖体をしまい、然レ(〇トルレス。)は私(〇バルタザール・ガーゴ。)をかの地へ派遣し、修院一つと教会一つるべき方法でさらなる儀式を行ないました。復活祭後の第一日曜日(〇一五五九年四月二日。しました。修院と教会ができあがると、説教にはたくさんの人が集まってきて、ゆっくりではが毛利元就に内通して起こした反乱を指す。)。というのも、彼等は豊後の国王やその執政官かありましたが幾人かがキリスト教徒に改宗し始めました。というのも、最初に大きな試験があの集落の数人の仏僧達が他の者達(○筑紫方。)へ書状を遣り、彼等はその者達に土地を引き永禄二年二月二十五日。)、この場所には二〇〇〇人ほどの兵士が来襲しました(○筑紫惟門等

せらる裕福な家長博多に派遣デスと共に六人改宗す博多での活反乱軍の来襲動フエルナン

三一一

その船の船長は、敵がその地を占領したのを確認すると、彼もまた敵側の者であったため、私とでしたので、各人がそれぞれ適当な場所へと向かいました。なぜなら、朝になれば、あるいよると、彼は私達を殺害すると決めたようでしたが、その時には私達を殺しませんでした。とは夜のうちにも、敵の侵入が予期されたからです。そして実際にそうなりました。教徒、その地にいたあるポルトガル人、そして私は、キリスト教徒達の意見に従って、海上二教会のいくつかの物を平戸からやって来た船に載せ、その船はすぐに出発しました。夜間のこイルマン・ギリェルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)とシルヴェストレという名のキリストレグアのところにあった、日本人のとある一隻の船に身を隠しました。朝になってやって来た達を捕らえ、所持品を略奪しました。そして彼が話していることの中で私が見て感じた予兆に私達は暗い夜に十字架を背負う(○苦難の道を歩くことを意味する。)ことになりました。私予兆は死を示していました。なぜなら、彼等は私達に武器を突きつけて、相談のためにひっきはすぐさまイルマン・ジョアン・フェルナンデスとキリスト教徒の数人の幼い子供達、そしていうのも、私達がさらに多くの物を〔彼に〕与えることを期待したからです。すべてにおいてりなしに出入りしていたからです。私達から財貨を奪ってそのまま生かしておくのは、彼等に渡しました。執政官はある城塞に籠城し、そこで人びと(○筑紫方。)は彼を殺害しました。

人船に身をデスと子供の船で避難達平戸から隠すも所持品を奪われ捕縛せらるフェルナン海上の日本す

三一一二

船していたこのシルヴェストレは、これらの危険すべてから逃れることができ、また私は彼にとあって、私達がそれらを彼等に与えるであろうと考えさせていました。彼は私達を殺さないさせました。三隻の船に乗って武装した兵士達がやって来て、私達が身を覆うもの以外何も持人は、その心中において、デウスに赦しを請うていました。後述するように、私達と一緒に乗という意見においてはただ一人であり、船中の者は皆彼に反対でした。結局、彼等が私達を殺そうするように言いましたが、彼は決して私達と共に生涯を終えること以外は望まず、夜に彼私達は四日間この場所におり、大変近かったので、博多〔の人びと〕から認識され、しばら対して下した決定を見て、日本人達は彼が立ち去ることができるよう手を貸しましたが、彼はが幾度も咽び泣き、大変涙を流しながら声をあげて泣くのを聞きました。船中の者達が私達に害することの明確な予兆が絶え間なく看取され、もはや生きる望みは絶たれていましたが、各一枚のみとなりました。は危険なことであるように思われていました。その一方で、金銭欲はその船長に、財貨はもっ私達を見捨てず、私達の所持品に加えて彼の多くの所持品も失いました。そしてついには肌着っていなかったので、これらの者達は、船長に詰め寄って、彼が私達から取り上げていた物の〓くして船の船長は(その時〔博多を〕統治していた)敵達に、私達がここにいることを知らせ

博多より到によりパー更なる略奪来した兵十ドレ等をしシルヴェス平戸の大工て生かしむ船長金銭欲を加うトレ

三一一

の船の中にあるよりも、好ましく安全であるように思われたからです。海上を進み、到着するの各々が肌着の断片以外は何も身につけていない状態になるまで剥ぎ取り、彼等は衣服を纏い、私達は寒さに曝されることになりました。なら、その方が、私達が豹のように物を食べ、トルコ人のガレー船の船内のように扱われるそは彼自身の物を少しずつ与えました。一レグア手前で、船中において略奪品の分配が行なわれました。私を見知っていた一人の重立一部を取り上げました。さらにシルヴェストレから話を聞かされて、再び船長を略奪し、私達月三十日。)に相応しい、新たな苦難に見舞われました。陸にいた者達は、船でやって来た兵に残されていた物も私達から剥ぎ取りました。兵士達と共にやって来た下展な人びとは、私達達だけが取り残されました。浜辺は人で満ちていて、市の門は閉ざされていて門番がおり、彼このような次第で事が運ぶのを見て、私達はこれらの兵士と共に行くことにしました。なぜった人物がたまたまやって来て、私達に衣服を着せました。私には長衣を与え、同じく各人ににいた兵士達。)は資産の一部を手放しました。これらの者達が引き揚げると、群衆の中に私博多の浜に到着すると、金曜日であったその到着の日(〇一五五九年四月七日、永禄二年一士達と、彼等もまた苦労したのであるから分け前を与えよと、諍いを始めました。彼等(○船

敵将より衣服を与えら行を決意す博多の浜に到着す顔見知りの上陸後の苦兵士との同難る

三一四

その地の別のキリスト教徒の家へと向かいました。彼は、当時その地を支配していた反乱者達言いました。これらはすべて下展な人びとの間でのことでした。私達が持たない物を要求しておられる、と言いました。彼はすぐに私達をどのように処遇するが私達を殺そうとする予兆でした。数え切れないほどの者が私達に襲いかかり、私達(〇ガーべきか〔を問う〕使者を送りました。死以外を考えることができないような数多の苦難を、私けてくる者もいました。ある者達は私達を縛って彼等の村に連れて行き、身ぐるみを〓ごうと言って、刀に手をかけました。私達は彼に、私達がいかなる状況にあるのか悟られよ、貴殿はと言って宥めました。その最中、人びとは堀の一水路に私達を閉じ込めました。それは人びとゴ達。)は王国を滅ぼす者達である等々と言いながら、ある者は殺せと言い、別の者は斬れと等は私達のことを大変よく知っていて、銀を渡せと言って刀を突きつけてくる者も、槍を仕掛引きずり出しました。別の者達は私達を殺害しようと攻撃を仕掛け、すぐに他の者達が殺すなその最中に一人の身分ある兵士がやって来て、私達を堀から外に出し、銀のありかを話せとに、大変よく知られていました。彼はすぐに応じて、四枚の衣服を担いでやって来て私達のもこの間にシルヴェストレは市の中に入り、ジョアン(〇カトク・ジョアン。)という名の、達はついに乗り越えました。

軍上層部でトレ博多の処遇が反乱問わるシルヴエスト教徒に助危機を脱す有力キリスいた群衆に略奪せらるけを求む博多の浜に

三一五 (quimoes)

た。そして、彼は私達の身を引き受け、執政官達(○博多年行事か。)と約束を交わして、彼アンは私達を家へと連れて帰り、そこに宿泊させ、食べ物や私達を暖めるための炭を与えましの財産から彼等に賄賂を渡し、私達を保護しました。イルマン・ギリェルメ(〇ギリェルメペレイラ。)が私達からはぐれて一人の兵士の手に落ち、修院のある下僕も同じような状況だったので、ジョアンはその午後すぐに出て行って、二〇クルザードと引き換えにその兵士と合祷書。)を見つけ、私にそれを見せに持って来て、所有していた者からそれを買い取りました。五号文書aには平戸の数名のキリスト教徒が、第一二七号文書には、博多のキリスト教徒達が、意し、イルマンと従僕を家に連れ帰りました(〇二〇クルザードを用立てた者として、第一一から救い出しました。その最中に私達を殺してはならないという使者がやって来ました。ジョ大きく繊細な、鹿皮でできた衣服だった)をとりました。そして私達を捕らえていた者達の手祈祷書もないまま、五〇日間を隠れて過ごしました。のちにジョアンが、たまたまそれ(○祈取引が盛んだったので、執政官達は私達を別のキリスト教徒の家へと移し、そこで私達は日読私達は、三箇月間これらの苦難と苦痛のうちに過ごし、尊師達がお察しの通り、毎日人びとがとに到着するとすぐに、大変激高して〔群衆から〕私達を引き離し、着物(それらは、非常にそれぞれ挙げられている。)。そこで私達は一〇日間を過ごしました。そして、その家は大変商

一〇クルザに救い出さードと交換でジョアント教徒宅で別のキリスヨアンの家メ等身代金たギリェル五〇日間をけ出されジ群衆から助に宿泊す過ごすはぐれている

三一六

をとらせるために六レグアのところからやって来て、そこから豊後まで三レグア、二レグア、彼等に思われていたためであり、彼等はナウ船を大変重要視していました。一レグアごとに、酒や果物や、日を遮るための足の付いた傘を携えて、群れをなして待っていら、書翰が数通届きました(〇ルイ・バレトの船は一五五九年六月に平戸へ到着した。)。それが脱出した様子を知って大変喜びました。キリスト教徒達は大変喜び、ある者達は私達に夜食ました。それはあまりの歓喜と満足を伴うものだったので、彼等はそれを自身の中に収めるこ数人のキリスト教徒が私達の脱出について交渉し、それが認められました。その日の晩、誰により、私達にとっても彼等にとっても、決して想像したことがないほどの危険な状況が生じとができませんでした。ある者は喜びの涙を流し、またある者は私達の祈りを聞き入れてくだていました。しかし、我等の主は然るべき方法で物事が運ぶことをお望みになり、翌日の早朝、察知されることなく、豊後へと陸路で出発しました。豊後の国王と数人の他の大身達は、私達も来航したことがなく、博多から一日の距離にある土地に入港した、ルイ・バレトのナウ船かをとどめておけば、ポルトガル人達のナウ船から多くの軍需品を得ることができるであろうと、さった我等の主に感謝を捧げつつ、目を天に向けました。その他の体が不自由な者や年老いた〓私達に言うところから、死の準備をしていました。私達を殺さず生かすことにしたのは、私達

於て歓待を向かう豊後近郊に陸路豊後へ脱出が認め受くらる

三一七

よ、私達の来訪によってこれほどまでに人びとが喜んだことから、私達の来訪がいかに不可能なもので、死がいかに確実だったかを、お分かりいただけるでしょう。親愛なる方々よ、これた。昔の皇帝達が凱旋して入る時の歓待は、これらの人びとに生じた喜びの三分の一にも満たく、しかし〔それに対し〕当地のそれらが穏やかであると私は思っており、私達は〔あなた方寵、私達が経験した大きな危険、人里離れたところへ連れて行かれるよりは、〔その場で〕死難は夢〔の中〕のこととなりました。その信仰において、かくも新しい人びとのうちにそのよらの事柄はまさに楽園のことであり、イエスへ奉仕することほど〔人びとを〕治めるのに適しぬことは何でもないことなどを話し合いました。親愛なる方々よ、ここからキリスト教徒達のうな情熱と慈愛を確認して、主が称えられんことを。女性達は、彼女達の歩ける幼子達や、胸なかったであろうと私は強く感じます。従って、我等の親愛なるパードレ及びイルマンの方々情熱や愛情を見て、私の魂が感じた喜びと慰めを容易に察せられるでしょう。この段階で、苦た方法はないと信じてください。そちらの地域での苦労が量においても質においてもより大きに抱かれた者達と共に、私達に到来の感謝を示すために、少なからず市の外へとやって来まし者は、互いに飲み物を注ぎました。皆私と共に大変喜び、デウスが私達に施してくださった恩に対し〕負い目を感じています。

三一八

その土地の破壊の元凶であり、博多に人が住み始めて以来かつてなかったことであると思い込ことを、私達の地所で行ないました。ズス会のパードレ達が施しを受けたことは、かつてなかったと言えます。デウスが彼等に今生ませました。これらの敵の煽動により、彼等はここでは書くことができないほどの好き勝手なたので、必要そうな物をすべて補給してくれました。この破壊に瀕した時の私達ほどに、イエけに来たからです。結局、私達に対する家財があまりに多くなったため、敵〔が気づくこと〕を恐れるほどでした。博多の者(○博多のキリスト教徒。)達は、より私達の近くにありましのようにしているかを知るや否や、平戸の人びとが三乃至四度、多くの米や小麦、豚肉(○猪立派な衣服、私達が他の好きな方法で衣服を作るための布、薪や金銭に至るまでを携えて、助あるいは来世において報い給わんことを。肉。)、魚、鍋、塩、机、木製の食器、中国製陶器、大小の皿、包丁に至るまで、さらには大変〔博多では〕地所や教会、修院はすべて焼き払われ、彼等は土まで掘り起こしました。そし博多と平戸のキリスト教徒達にもまた、大いなる恩恵が生じました。というのも、私達がど〓て井戸を上まで埋めました。悪魔は人びとに、かつて山口でそうだったように、私達の滞在がポルトガル人が来航し継続的に滞在する港である平戸については、あなた方に書き送るべき

金品を援助教徒達より平戸と博多のキリスト博多の教会や修院焼き払わるせらる平戸の情報

三一九

ト教徒となるためのもので、そこに仕える人びともまたキリスト教徒となったので、大小の偶像を焼き払いました。事態は大いに繁栄して行きました。それが誰に起因するものなのか、私大きな十字架を打ち立てて、死者のための墓地を造りました。これらの行ないは完全なキリスの罪によるものかは知りません。なぜなら、主を讃美しないのであれば、私達は岩から水を取うにと勧誘し、異教の像の修院では、その偶像を取り去って教会となし、いくつかの場所ではト教徒でドン・アントニオと称し、三、四箇所の土地と、平戸港の周辺から二、三レグアのとた。そして彼自身がパードレと共に、人びとに対して説教をしながら村々を歩き、改宗するよい、そして家中全員をキリスト教徒にしました。キリスト教徒はおよそ一五〇〇人になりましころにある小さな島々を所有しています。〔一五〕五八年にこの領主(〇安経。)はパードレ十箇月おりました。当地には土地の重立った者三人のうち、一人(○籠手田安経。)はキリス大していきました。〔一五〕五七年、同地にパードレ・ガスパル・ヴィレラが滞在し、そこにコ・ザビエル。)が当地にやって来た時キリスト教徒が誕生し、そののち、つねにその数は増(○ヴィレラ。)の勧めに従って、自領の小作人達、さらにはまだそうではなかった数人の召使り出せないからです(○「民数記」二〇章一一節。モーセが荒れ野においてユダヤの民と共にことがたくさんあります。この所領では、パードレ・メストレ・フランシスコ(〇フランシス

仏教寸院を宗が進む教会に転用領に於て改僧侶を改宗籠手田安経し仏像を焼き払うす

三二〇

火事を起こして、随分前から平戸に建っていた私達の重立った十字架を切り倒し、私達の教会不可解なものです。なぜなら、悪魔が立ち上がり、異教徒達を以下の方法で煽動したからです。その主要な領主(○松浦隆信。)とこの領国全土の偶像の祭司達が一緒になって火を放ち、大等のところに説教をしに行くことも、道すがらそうすることも、決して許されませんでした。パードレ(○ヴィレラ。)は博多へ去りました。彼は主への大いなる奉仕となるあの事業を進と祭壇、及び聖画を破壊させ、パードレ(〇ヴィレラ。)をたちまち追い出したのでした。彼めるべく、道を開いてくださることを、主に祈り求めることでしょう。一五五九年十一月一日、どのつまり、悪は大きく、それゆえに主の御慈悲を妨げています。結局のところ、主の裁きは水不足に嘆いていた時、デウスがモーセに杖で岩を割ると水が出るという奇跡を示した。)。と豊後より。バルタザール・ガーゴ。無益なる僕、

破壊す十字架を倒し教会等を松浦隆信等放せらるヴィレラ追

三二一

我等の贖い主イエス・キリストの恩寵と永遠の愛が、絶え間なく私達への好意と助けとならスが書き送った書翰の写し(〇アジュダ図書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ五〇号、ナイエスくの航海の危険があること、そこへ行く船が殆どないことにより、大変驚くには値しません。一五五九年十一月十六日付、ゴアの聖パウロ学院のイルマン・ルイス・フロイ書き送ることはいたしません。それ(○書翰がなかったこと。)は、距離が大変遠いこと、多日本に関してですが、昨年パードレ達から書翰も伝言も受け取っていないため、あなた方にんことを。アーメン(○中略。)ルイス・フロイスのヨーロッパにあるイエズス会員宛書翰一三丁表～一二〇丁裏。)。二三一五五九年十一月十六日(〇永禄二年十月十七日。)付、ゴア発、

り書翰なし昨年日本よルイス・フロイスの書 (119ウ)

三二二

上の喜びだったからです。そこには、彼が植えつけた以上に、人びとの大いなる能力と同地で人びとが甘受している困窮により、彼(〇ザビエル。)に感化された者達や、あるいは今後増地のキリスト教は、パードレ・メストレ・フランシスコ(〇フランシスコ・ザビエル。)の無えていく可能性のある幸運に恵まれた者達を喜ばせるための、十分な材料があるのです。(〇しかしながら、私達は皆彼等の苦労と慰めについて羨望を抱いております。というのも、彼の中略。)全く役立たずの僕、管区長パードレ・アントニオ・デ・クアドロスの命により。当ゴアの聖パウロ学院より、一五五九年十一月十六日。ルイス・フロイス。

(luis frois) (provincial)(antonio de quadros) 120ウ)

三二一、 (goa)

文書。)く滞在し、修院の内外問わず、すべての者に教化を与えました。彼はイエズス会の善き聖職者イエス。ことはできません。彼(〇バレト。)は日本から帰着後、当学院(○聖パウロ学院。)にしばらは殆ど知りません。従って、いかにそちらでそれが望まれようとも、猊下に対しお知らせするネス宛書翰(○ヨゼフ・ヴィッキ編『インド史料集』第四巻所収、第四五号父なるキリストを敬いつつ。フランシスコ・ロドリゲスのローマにあるディエゴ・ライキリストの平安。(○中略。)パードレ・メストレ・ベルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)について、私二四一五五九年十一月十七日(〇永禄二年十月十八日。)付、ゴア発、

バレトの人物評ゲスの書翰コ・ロドリフランシス

三二四

て奉仕するようにと〔遣わされた〕人びとのうちの一人であるように思われ、信頼に値します。て〔イエズス会に〕入り、十分な経験を得た者のようです。彼は、我等の主から、当会においに行こうとも大きな成果を上げ、イエズス会の内外問わず皆から大いに愛されており、人びとい信仰を持っています。物事において判断力があり、彼がいかに成長したかというと、若くしとうまく付き合う才能を持っているということです。なぜなら、彼は普通に、接する人びとを会の良き道標で、付き合いやすい〔人間〕であります。猊下にお伝えできることは、彼がどこ彼が望むように変えることができ、これらの地域において大変評判がよいからです。召命にお事に大変敏感で善徳を愛し、当会において大変よく行程を進み(○昇任したことを示す。)、堅であるという以外、何一つ見出すことはできませんでした。〔彼は〕大変徳が高く、イエズスいて大変堅固で、問題とすべきことはありません。肉体の健康状態については、十分に活力が彼は実直に教養と神学を理解しています。肉体的な活力は殆どなく、通常は病弱です。(○中(○一五五八年。)召命を受けました。ノヴィシャドの学生達を担当しており、イエズス会の諸あります。(○中略。)フランシスコ・カブラルは二五歳か二六歳でしょう。当地で〔イエズス会〕に入り、昨年

人物評カブラルの

二五

任。)もまた、会における堅信と同様に宗教的な道徳においてよい様相を示しています。彼等は勉学に励んでおり、我等の主への奉仕となると思われます。彼等の中でもガスパル・コエリと、完璧な人で、よい資質を持っているとのことです。人びとが言うには、彼は自分自身とイルマン達に対して大変厳しく、すでに諸書翰により、いかにこの地域において必要な人であるョはより傑出しており、肉体的な活力も十分に備えております。(〇中略。)と共に働いた人達が言うには、この者は当会の堅信と善徳そして成果を上げることにおいて、日本にはパードレ・コスメ・デ・トルレスがおり、私達が情報として得ているところによるよい評判があります-とパードレ・ガスパル・ヴィレラ-この者については、彼を知る人か知らされております。彼と共にバルテザール・ガーゴ(〇バルタザール・ガーゴ。)-彼シスコ・ドゥラン、ガスパル・コエリョ(〇一五七二年長崎に到来し、初代日本準管区長に就訪れた。)、ベルシオール・デ・フィゲイレド(〇一五六四年八月横瀬浦へ上陸した。)、フランヘルシオール・ディアス(〇一五五六年七月メルシオール・ヌーネス・バレトと共に府内を略。)

(belchior dias) ガスパルコエーリョ日本に在るは傑出す者達の人物の人物評ディアス等評

三二六

いて大変よいことを言います。他の者達については〔ここでは〕語るべきかどうか分かりませ時点では、ゴアの聖パウロ学院にいた。ダ(○ルイス・デ・アルメイダ。)と称するもう一人のイルマンがおります。人びとは彼につ○フランシスコ・ロドリゲスについては本巻所収第一〇五号文書参照。この書翰が発信されたゴアより、本日一五五九年十一月十七日。(○中略。)○ディエゴ・ライネスは一五一二年、カスティリアのアルマザンalmazanで改宗キリスト教びとはあまり満足していません-がおります。一般的に人びとが聖人であるというところのん。(○中略。)ールマン・ジョアン・フェルナンデスがおり、かの地でイエズス会に入ったルイス・ダルメイすフランシスコ・ロドリゲス。無益なる、(luis dalmeida)

三二七

ンマルトルの誓いにより、イエズス会の創設メンバーの一人となった。一五五六年ロヨラの死徒の一族に生まれた。アルカラ大学卒業後、パリの聖バルバラ学院でロヨラ達と共に学び、モ後、総長代理を務め、一五五八年第二代イエズス会総長に選出された。一五六五年没。

三二八

改宗する者はさらに多くいたでしょう。日本にあるイルマン・ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイダ。)が、め、その言語(〇日本語。)の学習に勤しんでおります。こちらのキリスト教徒達は、デウスへの奉仕という点において大変進歩しており、時によって多少の連いはあっても、つねに新た一五五九年十一月二十日に、ゴアのコレジオにあるイエズス会の一イルマン(〇にキリスト教徒になる者がおります。こちらの戦が引き起こす妨害や不安な状態がなければ、私達は皆元気でおります。主に讃美。私達はこちら(○日本。)のキリスト教徒を助けるたベルシオール・ディアスか。第一二七号文書参照。)に宛てて送ったもう一通の書翰(〇エヴォラ版『日本書翰集』六二丁裏～六三丁表。)(発、ルイス・デ・アルメイダのイエズス会員宛書翰病院は大いに発展しており、それを維持する病院への寄付もまた同様に〔増えています〕(一二五一五五九年十一月二十日(〇永禄二年十月二十一日。)付、豊後発、

スト教徒の日本のキリ進歩ルイス・デダの書翰・アルメイ

三二九

してくださいます。そして喜捨を使うべきかについて、規定があります。ちに健康になりました。私は、そのような御業は薬によるものではなく、主によるものである年私達は彼等を交代させないこととしました。病院には如何にして患者を受け入れるべきか、たとある。)だけで、一〇○クルザードを寄進しました。これらの寄付によって多くの貧しいと信じております。これらの魂が、その魅力を知るに至るために、そのようなことが起こるよ者が救われており、それらが消費されると、何事にも不足が生じないように、主はそれを増や第一二二号文書参照。もとは勧進比丘尼だったクララが、一五〇クルザード以上の寄進を行つします。本年一五年、二〇年来病に罹っている多数の者が到来し、三〇日あるいは四〇日のうーロッパ。)では治癒し得ない者達ですが、我等の主デウスの恵みにより、彼等は健康を回復うに差配されているのです。これらの患者のうち大半は異教徒であり、中には貴人や仏僧もいす。本年奉仕する者は、ペドロ及びパウロという名で、しかるべき方法で務めているので、本当病院には日本人のイルマンが一二名おり、うち二人は毎年その〔病院の〕世話をしていま当地には多様な種類の病気に罹った患者が治療にやってきます。それらは、私達の地(○ヨ昨年、寄付として三〇○クルザードが与えられ、当地(○豊後。)の一人の女性(〇クララか。

ウロ病院にペドロとパンは一二名するイルマ病院に奉仕於て奉仕すへの寄付豊後の病院治療の様子

三三〇

がいるからです。おいてあなたにお会いすることを如何に望んでいることでしょう。というのも、本年〔来院す我が兄弟よ、これらの患者を治療する私を助け、あなたの慈愛を実践するために、当地域にが来ないのであれば、その慈愛により、この事業において私達を助け得るイルマンの誰かが私たる者は六、七名おり、朝に始まり、非常に遅くに終業します。親愛なる兄弟よ、もしあなた達のもとに派遣されるよう、働きかけてください。今はこれ以上書きません。なぜなら、もしはそれ(○患者の改宗。)に関して次の方法を採っています。すなわち、彼等が治療中には、る〕人が大変増え、もはや土地の者数名が私を補助するために必要だったからです。治療にあて、多くの者は、彼等の聞く説教を通じて、肉体の健康と共に魂のそれもまた得て、ついには〔中には〕キリスト教徒になるとよりよい治療を受けられると思って、そうなることを望む者多くの者がキリスト教徒となります。しかしながら、パードレ(〇コスメ・デ・トルレス。)きにやってきて、まず祈祷を習得した場合のみ〔キリスト教徒に〕改宗します。というのも、何人もキリスト教徒には改宗しようとはしません。彼等が健康になった後、継続的に説教を聞これらのことが記されるべきであるならば、一束の紙にも書くことができ、それでも十分ではないからです。

のため到来治療を契機治療の扶助に改宗すを請う改宗を許す多くの者は完治後のみ

三三一

ルイス(○ルイス・デ・アルメイダ。)一五五九年十一月二十日、豊後より。無益なる僕、

三三一二

ル・ガーゴ。)が滞在することになりました。パードレは直ちにそこに落ち着き、数人がキリ一五五九年の日本にあるイルマン・ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルスト教徒に改宗し始めた状況下、この豊後の国王に従属する一人の殿が他の者達と共に謀反をメイダ。)による書翰の要約(〇アジュダ図書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ五〇捕らえられ、イルマン・ギリェルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)と共に、二度裸にされ、反起こし、博多の市に侵入してこれを略奪しました。そこでパードレ(〇ガーゴ。)もまた召し乱者の側に属する一人の日本人(〇カトク・ジョアン。)によって救出され、必要な物を供給軒の修院が造られました。そしてそこには、パードレ・バルテザール・ガーゴ(〇バルタザー号、五一五丁裏。)。豊後の国王が、博多の市の最良の場所に広い土地を与えてくれたことにより、その市には豊後発、ルイス・デ・アルメイダのイエズス会員宛書翰一二五-a一五五九年十一月二十日(〇永禄二年十月二十一日。)付、

を略奪す謀反人博多・アルメイルイス・デダの書翰

三三三

果が期待されます。の召使いと共に、博多から約二〇レグアの距離にある、平戸の数名のキリスト教徒によって都へ派遣し、かくして彼(〇ヴィレラ。)はロウレンソと共に九月二日(〇永禄二年八月一日。に進歩し、多くの人が祭日毎に告解をしますし、毎週そうする人もおります。また絶えずキリたしました。〔ミヤコの人びとは〕謙虚で慎み深く、その救済を望んでいるので、大いなる成において捕虜としてあったからです。イルマン(〇ギリェルメ・ペレイラ。)は、修院の一人当修院では、私達は皆健康に恵まれ、言語の習得に励んでおります。キリスト教徒達は大いスト教徒が生まれています。病院は発展しつつあり、喜捨もまた同様です。そこにやって来る第一二二号文書及び第一二二号文書aには、ヴィレラ等の出発は九月八日とある。)に出発いには、ペレイラはカトク・ジョアンの働きによって解放された旨が記されている。また、第二七号文書には、二〇クルザードを用立てたのは、博多のキリスト教徒とある。)。パードレ〔用立てられた〕二〇クルザードで解放されました(○第一二二号文書及び第一二二号文書a(〇ガーゴ。)は、イルマン(〇ペレイラ。)と一緒に密かに当豊後の修院へとやって来ました。されるまで、多くの侮辱を体験しました。というのも彼等はパードレに何も残さず、彼は博多パードレの到着に際し、パードレ・コスメ・デ・トルレスはパードレ・ガスパル・ヴィレラを

後へ移るガーゴ等豊豊後の修院ヴィレラ京都へ派遣せや病院の状らる況

三三四

ルザード〔喜捨を〕与えました。ち大半は異教徒であり、中には貴人や仏僧もいて、それらのうちの多くはキリスト教に改宗し私達六人が治療にあたって、朝〔治療を〕始めて〔夕〕食後に帰ってくるのが習慣になっていった者が大勢やって来ましたが、三〇日、四〇日以内に健康になりました。これらの患者のう言って、その治療中には彼等がキリスト教徒になることを認めていません。あまりに多くの人ます。しかしパードレ(〇トルレス。)は、説教を聞き、祈祷を習得しないうちはできないとびと(○患者。)がいて、今や修院の召使い達が、私を補助する必要があります。というのも、を抱えた人びとがやって来ますが、彼等は健康になります。本年は一五年、二〇年来の病に罹人びとの治療のために、最初に建てた家屋のほかに、もう一軒建てる必要があり、それは喜捨三〇クルザードで賄われました。過ぐる年、三〇○クルザードの喜捨があり、一人の日本人とパウロです。ここには五〇レグアも離れたところから、私達の地では治療不可能な多くの病たからです。(○ここでは日本人男性とされるが、エヴォラ版では「一人の女性」とある。)だけで一〇○ク当修院には一二人の日本人イルマンがおります。本年〔病院に〕奉仕しているのは、ペドロ本日、一五五九年十一月二十日。

療中の改宗改宗する者トルレス治多しを認めずするイルマ病院に奉仕ンは一二名

三三五

イエス。て私達を指導し、イエズス会の真の息子となるべくお助けくださるよう、同意してくださったが存在するあらゆる地域において華々しい成果を挙げたという知らせを受け、主にあって大変ライネス宛書翰(○ヨゼフ・ヴィッキ編『インド史料集』第四巻所収、第五三号文書。)慰められました。我等の主なるデウスが御許にお召しになった我等の聖なるパードレ・ミセ神聖なる会の服従の下にあって、当地方に居住している者は皆、当一五五九年に当会の会員代わりとして猊下(〇ディエゴ・ライネス。)が私達に以前と変わらぬ慈愛と思慮分別をもつア発、フランシスコ・カブラルのローマにあるディエゴ・ル・イグナシオ(〇イグナチオ・ロヨラ。ミセルは聖職者に対する敬称。)同様に、よき父のキリストの平安。一二六一五五九年十一月二十五日(〇永禄二年十月二十六日。)付、ゴ

コ・カブラフランシスルの書翰

二三六

ル・イグナチオに与えられた以上の長い年月にわたって、あなた様を〔総長として〕擁する」て生じていることについて報告する必要があります。私にはこれを遂行する義務があるように達が大変残念に思っていた条理に直面していた過去にあって、今私達は倍の満足感を得ておりうのも、猊下はその地位を継承されたのみならず、我等の主なるデウスが彼(〇ロヨラ。)にル・イグナチオと〕同様の慈愛でつねに私達を慰めてくださると期待しているからです。といら私達を助けてくださると信じており、私達は皆、猊下は地上にあって、〔故パードレ・ミセつねに多くの愛情と欠けることのない希望を示してくださった、このような善き父を失い、私を喜ばせることだったでしょう。また〔主は〕私達に対し、我等の至福なるパードレ・ミセ〔イエズス会の〕会憲に則して義務を確認すると、各管区の顧問は猊下に対し、管区についことを知り、私達が得た心の慰めと喜悦は少なからざるものでした。すべてのその息子に対し、ます。なぜなら、あの方は天にあって、ここ(○地上。)からよりもさらに、そこ(〇天。)か思われますので、管区長パードレ(〇ゴンサロ・ダ・シルヴェイラ。)に関する事柄を、私がの〕総会議において、全員による一致、慈愛、そして同意があなた様に与えられたことは、主お与えになった資質の大半をも受け継いでおられると、知るに至ったからです。〔イエズス会とをお認めくださるでしょう。

る祝辞会憲に従い就任に対す管区長シル代目総長関し報告すヴェイラに

三三七

わらず、彼はせっかくそれなりの判断力を持っていながら、自分自身の判断をあまり信用せず、相談する必要などないと思われるような非常に些細なことでさえ、〔誰かに〕相談せずには命自分がかかわる配下の人びとを知り理解することに関し、大部分は彼の長い経験によるものでができる以上に、ずっとよくご存じでいらっしゃると思いますので、省略いたします。私が言ありましょうが、デウスが彼に特別な才能をお与えになったことは間連いありません。とりわえることといえば、物事の思慮や知識という面で、彼に勝る者はこの地方にはいないにもかか令を下すことがないということです。彼は配下の者達と気楽に話したり接したりする時でも、つねに父親のような真面目な態度を崩すことがなく、改悛や叱責の時のように振舞って、宗教的な完璧さに必要とされる点を決して失うことがないので、皆彼を敬愛せずにはいられません。合わせると、全体で三〇〇名近くになります。彼は、どんな些細なことでも自分が知らないこ」とを容認しません。しかし彼は大変物静かなので、自分を分かって欲しいと望む人以外には、け一つの事柄をあなた様にお知らせします。当コレジオは三部に分かれており、すなわち、少彼に関して理解した範囲で、彼が管区長になる以前、そして以後のことについて、簡単に言及年用、修練者とコレジオの学生用、さらには修院にいるその他の人びと用です。洗礼志願者をすることにいたします。彼の人徳と才能に関しては、猊下は私が本書翰により申し上げること

用せずの判断を信判断力を有するも自身せらる ○○人在籍皆より敬愛ゴアのコレ配下の者を些細な事柄解すジオにはよく知り理も知らざるすを許さず

三三八

受けるものは絶え間ないからです。れを十分に運営するのに適した〔パードレ〕があらゆる地域に余っていたとしても、猊下は外ステの国(〇プレステ・ジョアンの国、エチオピア。)の管区長になり得るという理由から控考えを、猊下に抱かせ給うたのです。現在のところ、私達の考えでは、彼が今すぐにでもプレす。〔全管区の〕あらゆる修院の〔宣教師の〕供給が依存している当コレジオには、たとえそえられるべきであるという点で、それ(○クアドロスがインド管区長に就任すること。)は断ルトガルのサンタレンsantaremに生まれ、コインブラのイエズス会学院に進学し、一五五一一じて避けられるべきだと思われます。当管区にはモルッカ諸島と日本は含まれていませんが、彼の意志を理解できません。我等の主デウスは、当地域のイエズス会のことをとりわけ気にかそれぞれはただ一人の管区長を必要としているということを猊下にはご理解いただきたいので年にイエズス会に入会。一五五九年～一五七一年にインド管区長を務めた。)に委ねるという今、デウスはこのような業を猊下に施されました。すなわち、〔当地インドでの〕イエズスけてくださっていると、誠に信じております。というのも、多くの恩恵に加えて、デウスから部(○ヨーロッパ。)のより適任と思われる他の人を送っていただくには及びません。という会の運営をパードレ・アントニオ・デ・クアドロス(○antonio de quadros。一五二九年にポ

のインド管諫止す区長就任をクアドロスヨーロッパからの管理者派遣に反対す

三三九

の他の地域で、我等の聖なる信仰を導入するのに勤しんでいたため、あまりに忙しく、それを者達が依存している当コレジオに完璧な在り方をお与えくださるよう、デウスに願っておりまシスコ・ザビエル。)はそれを与えることができたのですが、つねにモルッカ諸島、日本、そす。というのも、今まで私達はそれ(〇コレジオの完璧な在り方。)無しに生きてきたようによりさらに慎重を要する地域であることから、多くの場合間連いを犯すことになるからです。思われるからです。なぜなら、我等の至福なるパードレ・メストレ・フランシスコ(〇フラン当地には、十分に決断力のある管区長パードレがおります。それゆえ、これらの地域の他のス。)が彼の後を継ぎ、つねに近隣の人びとの教化に専念し、それに費やした労力に比例して、皆大変教化されましたが、修院の人びとには、しかるべき方法で対応することができませんで行なう時間がありませんでした。その後、すでに栄光のもとにある(〇没した、の意。)パーのも、当地においての最低一年間〔の経験〕が必要であり、そのような経験なくしては、外部がこの問題を任されましたが、その日本渡航のために、それ(〇コレジオの整備。)をするこた。)方法をとりました。その後パードレ・メストレ・ガスパル(〇ガスパル・バルザエウした。そののちパードレ・メストレ・ベルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)ドレ・アントニオ・ゴメスにそれに対処することが委ねられましたが、彼は違った(○誤っ

に対する批過去のコレジオ監督者必要性学院整備の判

三四〇

管区長パードレが導入した優れた原則に則して、デウスの助けにより、皆が、そしてイルマン達も同様に、当イエズス会本来の形を受け入れるようになりました。そのために存在した唯一の障害は、彼の健康状態が優れないことでしたが、すでにそれは存在しないように思われます。私には、どのような理由によりそれが完了されなかったのかは分かりません。しかし、今では我等の主デウスが同様の職務に就かせるあらゆる人びとに用いられる方法、すなわち、それぞりました。というのも、以前は彼の機嫌が悪いと、それは医師達が、倫理学の第一種の状態的な助けと肉体的な力以外にも、彼にあらゆる点で何も欠けることがないよう、お計らいにな二倍になったことで、主に讃美、〔心身の〕状態は快復していくのです。つまり、猊下が彼にれの仕事に応じた力と助けをお与えになられたからです。つまり、猊下はその名において、霊(○精神的に不安定な状態。)にあるというところのものに相当しました。しかし、今や苦労がとができませんでした。もし我等の主なるデウスが、プレステの国に到来したパードレ達を用いて助けてくださらなければ、これらのことは、猊下がすでにご存じであろう当地のイエズス対してお与えになった助けにより、あまり苦労せずとも、この職務を遂行していけるように思イラ。)とフランシスコ・ロドリゲスが上長として据えられ、その損失を修復し始めました。会が置かれている状況のままでした。パードレ・ドン・ゴンサロ(〇ゴンサロ・ダ・シルヴ○ゴンサロ・ダ・シルヴェ

ラコレジオ備すの運営を整シルヴェイ

三四

類のあらゆることについてと同様に、殆どその能力を持ち合わせないと考えました。しかしながら、猊下に同様のことを書き送るパードレ達について知ったことで、私には、この仕事がよち、私をそのうちの一人とするように望まれました。そのような任務には、私自身、その他のれる、とありました。管区長パードレはこの件についてとりわけの注意を与えられたもののうれらの地域に住むあらゆる会員について、ご自分に対し詳細にお知らせするように望んでおらそれゆえ、この件に関する私の意見は、自分自身に対しその理由を示していただくことを願うよりは、私に対して命じられたことを完遂するのがよいように思われます。なぜなら、自分の伝えられたことによると、彼等にはとりわけデウスからのお達しがあったように思われます。して同じような職務を与えた別の人びとに対しても同様に、イエズス会の管理のもとにあるこ区長パードレに宛てて認めた書翰の中には、猊下は彼(○管区長パードレ。)に対しても、そわれるのです。ことを殆ど知らない人間は、他の者について大変不確かな批判をするに連いないことは明らかり取組みやすいものとなりました。猊下にご確認いただけるように、彼等の意見、とりわけパードレ・ベルシオール・カルネイロと管区長パードレの意見において、私が理解し、彼等からハードレ・ジョアン・デ・ポランコ(〇フアン・デ・ポランコ。)が、猊下の命を受けて管

細な知らせンド管区報カブラルイを望む告任務を託ライネス詳さる

三四二

〔インドの〕外にいる人達から始めます。ていた。)。ラテン語の能力に長け、その大半は独学で習得したものです。彼について言われてに入会してから一一年になります(〇実際は一五四六年に入会し、この時点で一三年間所属し会してから一一年になります(〇実際は一五四六年に入会し、この時点で一三年間所属してい忠実で人徳があるということです。当地で私が目にした彼の書翰によると、判断力に優れ、思た。)。ラテン語の能力は、少しはあります。彼について言われているところによれば、使命に慮深い人物であることがうかがえます。しばしば下痢に苦しめられています。だからです。しかしながら、私の思うところに限定してお話しして参りましょう。最初に、要最低限のラテン語はできます。人びとが言うところによれば、イエズス会に忠実で、人徳がいるところによれば、使命に忠実で人徳があり、胃があまり丈夫でないということです。あり、しかるべき体力があるということです。〔これらのパードレ達は〕多声部合唱ができま日本には、三人のパードレと五人のイルマンが滞在しています。すなわち、修院長としてパードレ・コスメ・デ・トルレス。彼はカスティーリャ生まれでおおよそ五〇余歳、イエズス会パードレ・バルテザール・ガーゴ(〇バルタザール・ガーゴ。)。三八歳で、イエズス会に入バードレ・ガスパル・ヴィレラ。三三歳で、イエズス会に入会してから六年になります。必

(cosmo de torres) ズス会員の在日本イエ情報トルレスガーゴヴィレラ

三四三

語に熟練しています。肉体的な力はあまりないと思われます。の面では非常に優れており、使命には大変忠実です。そして日本語に大変熟練しており、日本ト。)に聞いたところでは、多くの現地人よりもかなり上手に話すということです。〔日本人です。肉体的な力はあまりないと思われますが、デウスの愛によって乗り越えてきた多くの苦にすでにいたことのある人(〇ペドロ・デ・アルカソヴァ乃王メルシオール・ヌーネス・バレす。俊才ではありませんが、私が聞いたところによると、使命には忠実で、徳においては傑出難には十分でした。は〕彼が日本語で説く教義を聞くのを大変愛好し、皆彼に全幅の信頼を寄せているということエズス会に入会してから五年になり(〇実際は一五五六年に入会し、この時点で三年間所属しおおよそ三三余歳、イエズス会に入会してから一三年になります。俊才ではありませんが、徳しているということです。イルマン・ジョアン・フェルナンデスほどではないにしても、日本イルマン・ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイダ。)。二四歳かそれより上で、イイルマン・ドゥアルテ・ダ・シルヴァ。二三歳で、イエズス会に入会してから九年になります。イルマン・ジョアン・フェルナンデス(〇フアン・フェルナンデス。)。カスティーリヤ人で

フェルナンデスアルメイダシルヴァ

四四

本へ〕連れて行き、日本語を習得するイルマンとして置いてきました。身。)。一九歳で、イエズス会に入会してから五年になります。彼については、それ以上知りま様であり、同じようにして〔日本に〕連れて行かれました。人びとは、彼は従順かつ俊敏で、日本語をよく習得していると言っております。これらのパードレやイルマン達について、私は地(〇日本。)へ行く時、彼を少年の家(○孤児院。)から選び出し、他の少年達と一緒に〔日せんが、パードレ・メストレ・ベルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)が彼の実際に会ったことがないので、より詳しいことは分かりません。彼等と共に日本に滞在して親しんだパードレ・メストレ・ベルシオールから、猊下は、彼等についてもっと詳しい情報を得イルマン・ルイ・ペレイラ。年齢もイエズス会の在籍年数もイルマン・ギリェルメとほぼ同と思われます。彼は外科医です。新キリスト教徒であり、肉体的には十分な体力を備えているていた。)、世俗にいた頃は五〇〇○乃至六〇〇〇パルダオを所有していました。信仰には篤いられることでしょう。(○中略。)と思われます。イルマン・ギリェルメ(〇ギリェルメ・ペレイラguilherme pereiraリスボンの孤児院出

(glujilherme) ギリェルメぺレイラルイ・ぺレイラ

三四五

に入会し、一五七〇年に前任の上長コスメ・デ・トルレスの後を継ぐため日本へ到来した。適に対し、恩寵と寿命をお与えくださいますように。デウスの威光が私達に届き、私達が真のそ応政策を巡る彼とアレッサンドロ・ヴァリニャーノの対立は有名である。一五八三年にマカオへ、そして後にインドへ移った。一五九二年から一五九七年までインド管区長を務めた。の(〇イエズスの。)会の会員となることができますように。猊下の不肖なる息子、○フランシスコ・カブラルは一五三三年頃ポルトガル生まれ。一五五六年にゴアでイエズス会我等の主なるデウスが、その絶え間ない奉仕に生涯を捧げることができるよう、つねに猊下当ゴアのコレジオより、一五五九年十一月二十五日。フランシスコ・カブラル。

三四六

メストレ・ベルシオール(○メルシオール・ヌーネス・バレト。)宛に認めた書王霊の御恵みが、いつも我等の魂のうちにあらんことを。アーメン。ン・ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイダ。)が日本からパードレて、大いに慰めを受けました。主はその愛によって、尊師が多くの苦労を経験するようお計ら五六〇年(○実際は一五五九年に書かれたものと考えられる。)の、イルマ翰の写し(〇アジュダ図書館所蔵の古写本、四九ノ四ノ五〇号、五二一丁表～五我がパードレよ、当地に届いた尊師からの書翰により、私達一同、我等の主キリストにあつ二二丁表。)。いになりました。この涙の谷において、その多大な恵みにおいて慰め給い、永遠の安らぎであ発、ルイス・デ・アルメイダのメルシオール・ヌーネス・バレト宛書翰二七一五五九年十一月(〇永禄二年十月二日～十一月二日。)付、豊後

ルイス・デダの書翰・アルメイ

二四七

し、すべてのことは嘘であると説教して面目を失わせたのだと、国王へ声高に詰め寄りました。するかを見て、それが彼等の当地における生計を維持し暮らす手段である喜捨を失う原因になた。一つはパードレを平戸より追放すること、一つは彼等(〇仏僧。)に土地を離れる許可を〔平戸の国王は、次の〕二つのことのうち〔どちらか〕一つを容認しなければなりませんでし与えることでした。これらの仏僧達は土地の重立った者と縁戚関係にあるため、国王はパード浦隆信。)がパードレに平戸での〔滞在の〕許可を与えたために、彼等の偶像やその札を燃やことは、尊師にすでにお伝えしたと思われます。そこで、仏僧達は、如何に多くの人達が改宗るその聖なる王国へ導き給わんことを。アーメン。した一人の領主(○籠手田安経。)によって、数日のうちに一五〇〇名の魂を改宗したというるであろうと恐れ、悪魔に唆されて土地の最も名誉のある者が皆集まって、平戸の国王(○松レが出て行くことを認めねばならず、それはキリスト教徒達にとって少なからぬ痛恨と涙を引当地日本より尊師にお伝えすることができる知らせは、我がパードレよ、後述するように、き起こしました。かくしてパードレは、博多へとやって来て、そこにはパードレ・バルテザー当王国においてデウスが引き続き行なっておられ、そして昨年行なわれたことです。パードレ・ガスパル・ヴィレラが平戸に滞在し、平戸の重立った者のうち、すでにキリスト教に改宗

放を促す信に詰寄り仏僧松浦降ヴィレラ追ヴィレラ追へ移る放され博多改宗す五〇〇名平戸の情報

一四八

ドレ達の多くの書翰を受け取り、今は当豊後から受け取っています。教えを弘めつつ一年が過ぎ、魂〔の救済〕においてすでに成果が見られ始めているところでしの陰謀を企て始めました。パードレ・バルテザール・ガーゴは、博多にあって我等のデウスのな侮辱を受けて、衣服を剥ぎ取られ、裸になりました。それは反乱者達の側にあった一人のキと共に同国王に対して反乱を起こし、彼はたちまち博多の市を取り囲みました(○筑紫惟門のル・ガーゴ(〇バルタザール・ガーゴ。)がおり、そこから〔平戸の〕キリスト教徒達はパーリスト教徒(○カトク・ジョアン。)によって助け出されるまでのことでした。彼は主の助けた。当豊後の国王(○大友義鎮。)の家臣であった一人の大身(○筑紫惟門。)が、他の大身達たため、彼等(○惟門等。)はすぐに市内に入って略奪し、多く〔の人びと〕を捕虜にしましそして、敵方の大将に身柄を渡されるまで多くの苦難と危険を経験しました。そこで二度大変悪魔は平戸で企てた陰謀に満足せず、魂の救済を妨害するために、間もなく博多において別従って市から出ようとしていました。その時にパードレはすでに反乱者達の掌中にありました反乱を指す。)。あまりに突然に襲撃したため、また〔博多の〕人びとは兵士でなく商人であっを得てパードレを解放し、家に宿泊させて、その慎ましやかな蓄えで扶養しました。パードレ〓た。この時パードレ(〇ガーゴ。)は〔市の〕内側にあり、重立つたキリスト教徒達の勧めに

を襲撃す反乱軍博多出せらるペレイラ救博多の情報ガーゴ及び

三四九

ていました。そして反乱者側の数人のキリスト教徒の助けを得て、女性宗教家(○尼僧。)の富な食料、衣服、金銭など必要なものを与えられて、平戸のキリスト教徒達によって扶助され捕虜となり、〔反乱者側は〕彼の首を切るところでした。しかし、主は彼等にそれをするためある。)。かくして主要な大身の命により、彼等はまるで囚人のような状態になりましたが、豊の許可をお与えになりませんでした。そして彼は博多のキリスト教徒達に寄付された二〇クルされる。また、第一二五号文書aには、二〇クルザードを用立てたのは平戸のキリスト教徒とらがいる当地豊後へとやって来ました。彼の大変愛する者、そしてそれを生かすことができる装束で密かに(○「女性宗教家の装束で」、エヴォラ版では省略。)博多から抜け出し、現在彼ザードと引き換えに、一人の修院の召使いと共に、身柄を請け出されました(○第一二二号文書及び第一二二号文書aには、ペレイラはカトク・ジョアンの働きによって解放された旨が記デ・トルレス、バルタザール・ガーゴ、ガスパル・ヴィレラ。)が当地(○豊後。)に一緒にいこの時、我等の親愛なるパードレ・コスメ・デ・トルレスは、三人のパードレ(〇コスメるのを見て、すべてのパードレとイルマンの意見の一致を得て、一人のパードレをミヤコへ送と共にあった我等の親愛なるイルマン・ギリェルメ(〇ギリエルメ・ペレイラ。)は、すぐに者に苦難を与え給う主に感謝。

で解放せら豊後へ脱出身代金二〇クルザード尼僧装束でラを送る捕虜となる都へヴィレトルレス京す・ぺレイラギリエルメる

三五〇

ました。あちらの人びと(〇ミヤコの人びと。)が謙虚で慎み深く、魂の救済を望む者達であております。それが分かるのは、すでにあれらの地域からやってきてキリスト教徒になった者なたへの奉仕としてかの地へ行く者を、主がさらに称えられ、讃美されんために、導いてくだソが彼と共に行きました。当地からは一五五九年九月二日(〇永禄二年八月一日。)に出発し参照。)。彼はパードレとしては行かず、修院の一イルマンとして行くことになり、より忍んで達や、デウスの事柄を聞きにやって来る人びとについて私達が有する経験からです。主よ、あることにより、我等の主がかの地で大いに〔キリスト教徒を〕倍加させてくださることを願つ齢もより若く、その旅に必須であった苦難に耐え得る十分な体力があったからです。ロウレンにと願った主要な仏僧達に面会するためでもありました(『フロイス日本史』第三巻第二章行くために、仏僧の衣服で行くことになりました。皆には、パードレ・ガスパル・ヴィレラが適任であるように思われました。というのも、彼はすでに日本語にいくらかの理解があり、年ンソがその地(〇ミヤコ。)に行った時に持ち帰った書翰において、パードレを派遣するようることを命じられました。それは偵察のためであり、さらには尊師がご存じのように、ロウレ当修院に関するお知らせとしては、皆健康であるということです。主に讃美。キリスト教徒さいますように。アーメン。(lourenco)

同行すに対する好を着用す京都の人々行仏僧装束ロウレンソヴィレラ印象の情報豊後の修院

三五

医術を知りません。これらの疾患を殆ど治癒不可能なものと考えており、私がこれまで見た中捨をする者がいないためではなく、私が聞いたところによると、人びとが喜捨を与えることがいません。しかし、継続して数名の者が改宗しております。主が彼等をその恩寵のうちにとどは、驚くべきことです。一五年、二〇年と病に罹っていたこれらの多くの人の大半は、三〇日めるために、光を与え給わんことを(○この段落、エヴォラ版では書翰の冒頭にある。)でで、完治するに至った者は一人もいません。主の思召しにより私達の薬が彼等に有効であるの〔日に〕三度あったとしても、毎日のミサを欠かすことがありません。皆誰が最初に到着するに、日本の全域にとって小さからぬ鐘となっています。それがないのは、彼等の中に多大な喜め給わんことを。アーメン。そして異教徒達には、彼等がいかに無知なままでいるかを知らしかを競って、早朝には出席しています。現在は、戦があるため、キリスト教徒になる者が殆ど解を行ない、多くの信心深い人達は八日おきに告解を行ない、たった今あったように、たとえできるよう、それを請うて歩く者がいるためです。しかし、彼等は治療の方法、とりわけ外科乃至四〇日で健康になるのです。かくして当病院には、五〇乃至六〇レグアのところから治療病院の事業は、しかるべきミゼリコルディア(○慈善。)の事業が当地には存在しないため達は、大変献身的にミサと説教を聞きつつ、信仰を維持しております。多くの者が祭日毎に告

日本人は外科医術を知らず病院の情報

三五二

〔治療を〕終えたものです。院の召使い達に助けを借りる必要があります。彼等は日本人であったりインド人であったりしが増え、そして今後もそうであるので、病人のための小室を備えた一軒の大きな家屋と、健康な人びとのための当家屋を整備する必要がありました。それは病院の喜捨によってなされ、総ます。そして多くの日には六、七人の人びとが治療に当たり、夕食の時間を少し過ぎた頃にに訪れます。この夏、これらの大病から六〇名を超える人達が快復しました。私はしばしば修し一人か二人のイルマンが、この始められた事業が維持されるように、治療の技術と言語を学病に罹っていた者だけでなく、その両親や妻子もまた〔キリスト教に改宗しました〕。尊師にぶのであれば、私にとって大いに慰めとなります。すでに修院にある年若い召使い達は[すでにやってくることから、その噂はすでにミヤコにまでも広まっています。あまりにも病人の数多くの人が、健康になり説教を受けた事柄について理解した後、キリスト教に改宗しました。であることを、信じていただきたいのです。主が私に活力を与えることをお考えになって、も計一三〇クルザードかかりました。貴人達や土地の重立った者達の〔帰依する〕仏僧達が治療に(〇ポルトガル国立図書館所蔵の古写本により補う。)]いくつかのことを理解しております〓は、人びとを治療するこれらの二つの家屋の事業は、これらの日本人にとって絶え間ない説教

は日本人や僧もあり病院奉仕者患者には仏インド人改宗する者で広まる多し噂は京都ま

三五三

五五一年にインドへ向けて出発。日本へ赴いた後一五五七年にインドへ戻ったメルシオールマンを一人派遣してくださるよう、書翰乃至口頭でお伝えいただければ幸いです。なぜなら、長パードレに対し、当病院のために、経験があって器用で、年齢は二五歳以上の、健康なイルの情報を受け取られるであろうからです。もし、尊師にそれが良いことと思われる場合、管区治療方法を学びながら、さらに言語(○日本語。)も学ぶ必要があるからです。また、パード前進させる者をお与えになるでしょう。略されている。)。なぜなら、尊師は総報告によって、〔当地で〕起きたあらゆることについてです。なぜなら、パードレ達が迷惑をかけているとシナで人びとが話しているというのを耳にヌーネス・バレトに同行した。エヴォラ版には、その名前は記されない。)のようなイルマンが必要でしょう。私が確信しているように、この事業を始めるように思し召した主は、それを商品と思われる。)送るのは一枚の下帯の価値もない(〇とるに足らない。)ことだということレ・コスメ・デ・トルレスが私に語ったところによると、シナに(○詳細は不明だが、銀乃至が、彼等が年若い召使いであるが故に、日本人達は彼等を重視しません。実に、この事業にはヘルシオール・ディアス(〇メルシオール・ディアスmelchior diaz〓リスボンに生まれ、我がパードレ、この書翰でこれ以上長くは記しません(○以下、エヴォラ版では、大半が省

遣につき管区長への伝病院の為のイルマン派ディアスのマンを必要ようなイルとす達を依頼す

三五四

ないでしょう。かくして、私達はそのように決定いたしました。たとえ余分なものがあると言は食糧さえ送ることができないからです。うものがあったとしても、それは多くはありません。尊師が当地を出発された年、私達はシナに何も送りませんでした。翌年には、ごくわずかなものを送りました。今年になって、少し送られてきました。私が当地へ到来するあらゆるポルトガル人から理解しているところでは、彼せん。尊師がそちらで伝言を受け取られ、何らかの障害があるということであれば、〔尊師か等は魂においても実生活においても、そちらにいるパードレ達[やイルマン達(〇ポルトガルら〕そのことを私達にお知らせください。なぜなら、その伝言を知らされないうちは、シナへしたからです。管区長パードレの御意志を確認するまでは、私達はシナには何も送るべきでは国立図書館所蔵の古写本により補う。)]が生きてゆくための助けとなるよう、なにがしかの荷物を彼等に託すことを望んでいるということです。そして、それを喜んでやらない船長はいまし道が開ければ、このようなものをまた造る必要があります。というのも、私達は不安定な状況にいるべきではないからです。こうした修院すべてに出費が必要ですし、土地の領主達にも山口と博多では、現在別の修院を造っており、それらを造るには多額の費用がかかります。も尊師は、平戸に修院が造られ、土地が購入されたことは、よくご存知でおられます。そして

本送付を控えるべしとの見解中国への資の必要性日本に於る多額の出費

二五五

彼等は私達に〔施しを〕与え、保護してくれるからです。当地には彼等がデウスの事柄を好むに至るまで滞在することはできませんし、そうしてこそ、なるかを悟らせ給わんことを。当地で不足している物はないので、何もこちらへお送りになりませんように。ありがたいことに、私達には必要なものが与えられています。ただ、ミサ用のは〔贈り物を〕受け取るのが習慣であるためです。なぜなら、それ(○贈り物。)がなければ、るからです。かの地で逼迫することがないよう、諸経費分として毎年シナへ喜捨の一部を送ることが決定されました。多くの必需品を注文してきていますので、送る喜捨は少しで十分です。ポルトガル国立図書館所蔵の占写本により補う。)]に対し、主の御旨にとって何が最も栄光と私は、他の日常的な出費についても知っています。なぜなら、出費は私の手を通じて渡され喜捨は常に、外地や不足のある修院へ送るためにあります。主が我等の管区長「パードレ(〇私達に好意をもってもらうために〔出費が必要です〕。というのも、つねに、彼等(○領主。)葡萄酒と病人に用いるポルトガル産のオリーブ油が若干〔欠けております〕。健康な者には味噌で十分です。我等の主キリストが皆と共におられますように。パードレ・コスメ・デ・トルレスの命により、(misso)

命により書に贈物を必リーブ油のを得るため送付を求む要とす葡萄酒とオ領主の好意トルレスの翰を認む命により書

三五六

ります。これは、私達がシナへは何も注文しないことに拠ります。当地で、貧しい人びとを救済するのに、私達が必要としている若干の物の目録を添付します。我等の主キリストにあって、尊師の無益な息子、ルイス・ダルメイダ。同様に、マラッカへ宛て、かの地にある物を私達のもとに送ってもらえるよう、別の目録を送

録を添付す必要品の目

三五七

ス・バレト宛書翰教徒達は、ミサと説教を聞きつつ、大変献身的に信仰を維持しております。多くの者が祭日毎に告解を行ない、多くの信心深い人達は八日おきに〔告解を行ない〕、たった今あったように、ス・デ・アルメイダ。)の、コチンのイエズス会学院の院長であるパードレ・メ当地において私達に尊師から書翰が届けられました。それにより、私達は皆大変慰められまストレ・ベルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレト。)宛の書翰(〇エ五五九年に認められた、日本にあるイルマン・ルイス・ダルメイダ(○ルイした。当修院に関するお知らせとしては、皆健康であるということです。主に讃美。キリストたとえ〔日に〕三度あったとしても、毎日のミサを欠かすことなく、皆誰が最初に到着するかヴォラ版『日本書翰集』六二丁表～六二丁裏。)。豊後発、ルイス・デ・アルメイダのメルシオール・ヌーネ二七-a一五五九年十一月(〇永禄二年十月二日～十一月二日。)付、

の情報豊後の修院・アルメイルイス・デダの書翰ルイス・デ

三五八

るために、光を与え給わんことを。大身が、他の大身達と共に同国王に対して反乱を起こし、たちまち博多の市を取り囲みました博多にあって我等の主なるデウスの教えを弘めつつ一年が過ぎ、魂〔の救済〕においてすでに(○筑紫惟門等の反乱を指す。)。彼があまりに突然に襲撃したため、また〔博多の〕人びとはにあったので、敵方の大将に身柄を渡されるまで多くの苦難と危険を経験し、二度大変な侮辱成果が見られ始めているところでした。当豊後の国王(○大友義鎮。)の家臣であった一人の徒達の勧めに従って市から出ようとしていました。パードレは、その時すでに反乱者達の掌中兵士でなく商人であったため、彼等(○惟門等。)はすぐに市内に入り、略奪し〔人びとを〕を競って、早朝には出席しています。現在は、戦があるため、キリスト教徒になる者が殆どいません。しかし、継続して数名の者が改宗しております。主が彼等をその恩寵のうちにとどめ給わんことを。アーメン。そして異教徒達には、彼等がいかに無知なままでいるかを知らしめ捕虜にしました。この時パードレ(〇ガーゴ。)は〔市の〕内側にあり、重立ったキリスト教を受けて衣服を剥ぎ取られました。それは一人のキリスト教徒(〇カトク・ジョアン。)によの陰謀を企て始めました。パードレ・バルテザール・ガーゴ(〇バルタザール・ガーゴ。)は、悪魔は平戸で企てた陰謀に満足せず、魂の救済を妨害するために、間もなく博多において別

を襲撃すガーゴ及びペレイラ救反乱軍博多出せらる博多の情報

三五九

のキリスト教徒の助けを得て、密かに博多から抜け出し、現在彼等がいる当地豊後へとやってのを与えられて、平戸のキリスト教徒達によって扶助されていました。そして反乱者側の数人の働きによつて解放された旨のみが記され、二〇クルザードの寄付者への言及はない。また、より、彼等はまるで囚人のような状態になりましたが、豊富な食料、衣服、金銭など必要なも第一二五号文書aには、平戸のキリスト教徒による寄付とある。)。かくして主要な大身の命に来ました。彼の大変愛する者、そしてそれを生かすことができる者に苦難を与え給う主に感謝。は博多のキリスト教徒達に寄付された二〇クルザードと引換えに、一人の修院の召使いと共に、エルメ(〇ギリェルメ・ペレイラ。)は、すぐに捕虜となり、〔反乱者側は〕彼の首を切るとこ身柄を請け出されました(○第一二二号文書及び同文書aには、ペレイラはカトク・ジョアンろでした。しかし、主は彼等にそれをするための許可をお与えになりませんでした。そして彼病院の事業は、しかるべきミゼリコルディア(○慈善。)の事業が当地には存在しないために、日本の全域にとって小さからぬ鐘となっています。しかし、それ(〇当地にミゼリコルディアがないこと。)は、彼等の中に多大な喜捨をする者がいないためではなく、私が聞いたと家に宿泊させ、その慎ましやかな蓄えで扶養しました。パードレと共にあったイルマン・ギリって助け出されるまでのことでしたが、彼は反乱者達の側の人間で、〔パードレを〕解放して

の情報二〇クルザギリェルメ豊後の病院捕虜となりせらるードで解放・ぺレイラ

三六〇

超える人達が快復しました。までも広まっています。あまりにも病人の数が増え、そして今後もそうであるので、病人のたのと考えており、私がこれまで見てきた中で、完治するに至った者は一人もいません。主の思召しにより私達の薬が彼等に有効であるのは、驚くべきことです。一五年、二〇年と病にかかしかし、彼等は治療の方法、とりわけ外科医術を知らず、これらの疾患を殆ど治癒不可能なもの重立った者達の〔帰依する〕仏僧達が治療に訪れます。この夏、これらの大病から六〇名をた。病に罹っていた者だけでなく、その両親や妻子もまた〔キリスト教に改宗しました〕。尊師には、人びとを治療するこれらの二つの家屋の事業は、これらの日本人にとって絶え間ない多くの人が、健康になり、説教を受けた事柄について理解した後、キリスト教に改宗しましつていた人が、三〇日乃至四〇日で健康になるのです。これらの多くの人の中には、五〇乃至した。それは病院の喜捨によってなされ、総計一三〇クルザードかかりました。貴人達や土地ころによると、人びとが喜捨を与えることができるよう、それを請うて歩く者がいるためです。〓めの寝室を備えた一軒の大きな家屋と、健康な人びとのための当家屋を整備する必要がありま六〇レグアのところから当病院まで治療にやってくる者もいるため、その噂はすでにミヤコに説教であることを、信じていただきたいのです。主が私に活力を与えることをお考えになって、

科医術を知噂は京都ま日本人は外で広まる改宗する者僧もありらず患者には仏多し

三六

うに、この事業を始めるように思し召した主は、それを前進させる者をお与えになるでしょう。等を重視しません。実に、この事業には中年のイルマンが必要なのです。私が確信しているよもし一人か二人のイルマンが、この始められた事業が継続的なものとなるように、治療の技術私達にミサのための葡萄酒と病人のためのポルトガル産のオリーブ油をいくらかお送りくださ達はいくつかのことを理解しておりますが、彼等が年若い召使いであるが故に、日本人達は彼い。健康な者には当地の味噌で十分です。我等の主が皆と共にあらんことを。ここに貧しい人その地にあるいくらかの物を私達に遣わすよう、別の目録を送ります。これはシナへは何も注と言語を学ぶのであれば、私にとって大いに慰めとなります。すでに修院にある年若い召使いびとを救済するために当地で必要ないくつかの品々の目録を送ります。同様に、マラッカへはキリストにおいて尊師の無益なる息子、ルイス(○ルイス・デ・アルメイダ)(文しないことによります。

葡萄酒とオマンを必要中年のイルリーブ油の送付を求むとす

三六二

ます。生来持ち合わせている意欲という点では抜きんでており、霊的な事柄やイエズス会につイエス。barreto 〓)は、理解力と肉体的な力に秀でています。使命に忠実で、道徳において熟練していいての知識は十分です。神学においては、教会法について多くの知識を有して通じており、的尊師がお命じになった、当インド管区にあるすべての会員に関する調書。(○中略。確に説教し、分別があり、付き合いやすい性質です。当地においてつねに見られた経験により、パードレ・メストレ・ベルシオール(〇メルシオール・ヌーネス・バレトmelchior nunesゴ・ライネス宛書翰(○ヨゼフ・ヴィッキ編『インド史料集』第四巻所収、第四七号文書。)一二八一五五九年十一月(〇永禄二年十月二日～十一月二日。)付、ゴア発、アントニオ・デ・クアドロスのローマにあるディ工lainez)十(mestre belchior)

の人物評メルシオール・ヌーネス・バレト・デ・クアドロスの書アントニオ

三六三

着。ゴアの聖パウロ学院副院長となるが、周囲との衝突で、マラッカに新設された学院の院長性質と鬱病から弱っています。イエズス会に忠実で徳がありますが、前述の通り宗教的な徳はいては有能です。思慮深くはありませんが、殆どすべての一般の人に対して、彼のやり方でその人を満足させます。とても激高しやすい性格で、説教の際には厳格です。それゆえ、何人かなく、そのためイエズス会に関する知識を持っていません。知識は少ないのですが、説教におとして赴任。)は、とても体力があり頑健で、当地に来て日が浅いにもかかわらず、気難しいとがおり、彼はそこで彼等の中に大いなる成果を上げています。しかし彼はイルマン達に殆どは会話をしていて気を悪くします。時には穏やかに時には激しく、そのようなやり方のため殆身に会話しています。しかし、外部の者達の中には、明らかにデウスの許へ導かれるべき人びどすべて〔の人びと〕に喜ばれ、どこにいても、取り分け居住している市(〇マラッカ。)に信用を置かないため、修院の者達の中には、いくらかの不満を持つ者もおります。(○中略。おいては、成果を上げます。というのも、〔同市の〕男女はとても放縦で、彼の厳格さに相応霊魂において成果を上げるのに最適です。修院の外部の者、内部の者を問わず、必要以上に親バードレ・バルテザール・ディアス(〇バルタザール・ディアス。一五五四年にインドに到

スの人物評バルタザール・ディア

三六四

た。)は、とても体力があり頑健で〔すが〕、私は彼とそれほど連絡をとったことがないため、一五五四年にインドへ到着した。一五五七年にテルナテ及びモルッカ諸島の上長に任じられイエズス会への忠実さは分かりません。徳に関しては、あまり宗教的でなく、彼の身の処し方ても忠実です。宗教的な徳を向上させておりますが、あまり自発的ではありません。イエズスバルタザール・ガーゴ。)とガスパル・ヴィレラ、そしてその他の日本にいる人びとについて、を見るにつけ、生まれつき善良な人間のように思われます。分別と同様教養にも欠けますが、大半の人びとは満足し、彼等の間で成果を上げています。(○中略。)私は知りません。信頼されています。たびたび誤り、説教は下手で、会話では一部の人びとを憤慨させますが、しいからです。会とそのやり方や霊的な事柄に関する知識を有しており、当地で学んだものとしては教養や神パードレ・フランシスコ・カブラルは、体力はありませんが虚弱ではなく、イエズス会にとパードレ・フランシスコ・ヴィエイラ(〇一五四四年にコインブラでイエズス会に入会し、パードレ・コスモ・デ・トルレス(〇コスメ・デ・トルレス。)、バルテザール・ガーゴ(〇

(baltezar gago) 知らずズス会員をイラの人物トルレス等コ・ヴィ工在日本イエフランシスフランシスコ・カブラ評ルの人物評

三六五

すく、しばしば唐突で、隣人達との対話においてどのように振舞うべきかを知らないのですが、の頃から育てられたため会を愛しており、イエズス会への愛を口実に他の者が試されているのとても虚弱で体力もなく善い息子ですが、しばしば子供じみています。イエズス会の中で少年ます。当地では彼に大きな期待が寄せられており、殆ど今やノヴィシャドの教師です。(〇中学に精通しております。巧みな説教をする基礎的な知識を有しており、思慮深くて生来激しや養を的確に理解しており、神学を二年間修めております。しかるべき説教の方法を身につけてを見ると、上長達に対し不安を抱きます。しかし、その方法においては間違っております。教ではなく、よく冗談を言います。講義を聴くとそれをよく理解し、説教に長けるであろうと思つねに自身をとてもよく見せようとしているため、〔振舞いを〕よく知っているようにも見えイルマン・ルイス・フロイスは、頑健でとても体力があり、善良な人間ですが、あまり敬虔いるように思われ、使命に忠実です。(〇中略。)イルマン・マヌエル・テイシェイラ(〇ゴアの聖パウロ学院で哲学の教師を務めた。)は、略。)

ロイスの人ルイス・フラの人物評マヌエルテイシェイ物評

三六六

静沈着です。ラテン語を学んでおり、使命に忠実です。われます。使命に忠実です。があり、勤勉です。現在ラテン語を学んでおります。上達すれば説教に長けることになると思カで長年多くの苦難に耐えた人物です。生来穏やかで、優れた判断力を有しており、とても冷みの判断力を有しています。ラテン語を学んでおり〔ますが〕、さらに上達する年齢ではありイルマン・ベルシオール・ディアスは、体力があり、使命において堅固で、徳があり、人並われます。あらゆる種類の世俗の事柄に関し大変有能で、使命に忠実であるように思われます。これらの紙に記された読みにくい雑記を、猊下はお赦しくださいますように。〔この調書を〕載せて行くことになっていたカラヴェラ船が大変急いでいたため、それを再び書き写すこイルマン・メルシオール・デ・フィゲイレドは、頑健で体力があり、善良な人間で、モルッイルマン・ガスパル・コエリョは、体力があり、非常に徳があって禁欲的で、的確な判断力ません。(〇中略。)(○中略。)(maluco)

人物評の人物評ガスパル・コエリヨのル・デ・フベルシオースの人物評ル・ディアイゲイレドメルシオー

三六七

とが叶わず、消去すべきであった部分は線を引いて消す必要があったのです。アントニオ・デ・クアドロス

三六八

発、インド管区におけるイエズス会員名簿(○ヨゼフ・ヴィツ五、ナイルマン・ドウアルテ・ダ・シルヴァ。管区内の諸地域において、〔ゴア〕以外に滞在するパードレ達及びイルマン達の名簿キ編『インド史料集』第四巻所収、第三七号文書。)二九一五五九年十一月(〇永禄二年十月二日～十一月二日。)付、ゴア(○上略。)一、すパードレ・コスメ・デ・トルレス。三、ナパードレ・ガスパル・ヴィレラ。二、すパードレ・バルテザール・ガーゴ(〇バルタザール・ガーゴ。)。日本四、ナイルマン・ジョアン・フェルナンデス(〇フアン・フェルナンデス。)。(baltezar gago)在日本イエ日本

(duarte da silva) (gaspar vilela) (yoao fernandez) ズス会員ズス会員名インド管区に於るイエ在日本イエ日木簿

三六九

八、ナイルマン・ギリェルメ・ペレイラ。(〇下略。)六、すイルマン・ルイス・ダルメイダ(○ルイス・デ・アルメイダ。)。七、ナイルマン・ルイ・ペレイラ。(rui pereira)(luis dalmeida)